Stor kæde af at være -
Great chain of being

Fra Wikipedia, den gratis encyklopædi

Væsenets store kæde er en hierarkisk struktur af al materie og liv, der af middelalderens kristendom menes at være blevet bestemt af Gud . Kæden begynder med Gud og stiger ned gennem engle , mennesker, dyr og planter til mineraler .

Værets store kæde ( latin : scala naturae , "Ladder of Being") er et begreb, der stammer fra Platon , Aristoteles (i hans Historia Animalium ), Plotinus og Proclus . Den blev videreudviklet i middelalderen og nåede fuldt udtryk i den tidlige moderne neoplatonisme .

Opdelinger

Kæden for at være hierarki har Gud øverst, over engle, der ligesom ham er helt ånd , uden materielle legemer og dermed uforanderlige. Under dem er mennesker, der både består af ånd og stof; de kan ændre sig og dø, og er derfor i det væsentlige ubestandige. Lavere stadig er dyr og planter. I bunden er jordens mineralske materialer; de består kun af stof. Så jo højere væren er i kæden, jo flere attributter har det, inklusive alle attributterne for væsenerne under det. Mineralerne er i middelalderens sind en mulig undtagelse fra immutabiliteten af de materielle væsener i kæden, da alkymi lovede at gøre lavere elementer som bly til dem højere oppe i kæden, som sølv eller guld .

Underinddelinger

Hvert led i kæden kan opdeles yderligere i dets komponentdele. I det middelalderlige sekulære samfund, for eksempel, er kongen i toppen, efterfulgt af aristokratiet og præsterne , og derefter bønderne under dem. At befæste kongens position i toppen af ​​menneskehedens sociale orden er læren om kongernes guddommelige ret . Den stiltiende permanente ulighedstilstand blev en kilde til folkelig klage og førte til sidst til politiske ændringer som i den franske revolution . Hierarkiet var synligt i enhver samfundsstruktur: "I familien er faderen chef for husstanden; under ham, hans kone; under hende, deres børn."

Miltons Paradise Lost rangerede englene ( sammenlign Pseudo-Dionysius, Areopagites rangering af engle), og den kristne kultur opfatter engle "i rækkefølge blandt andre ærkeengle , serafer og keruber ."

Dyreafdelingen er på samme måde opdelt fra stærke, vilde og utæmmelige løver på toppen til nyttige, men stadig livlige husdyr som hunde og heste , til blot føjelige landbrugsstammer som får . På samme måde, fugle kunne rangeret fra fornemme ørne højt over almindelige fugle som duer . Under dem var fisk , dem med knogler var over de forskellige bløde havdyr. Lavere stadig var insekter , med nyttige som bier højt over gener som fluer og biller . Den slange befandt sig på bunden af dyret skala, støbt ned, den middelalderlige formodede, for sin onde rolle i Edens ."

Nedenfor dyr kom planter, lige fra den nyttige og stærke eg øverst til det formodentlig dæmoniske taks i bunden. Afgrødeplanter blev også rangeret fra højeste til laveste.

Mineralerne blev også gradueret, fra nyttige metaller (fra guld ned til bly), til sten (igen, fra nyttig marmor nedad), helt ned til jorden.

Kæden

St Thomas Aquinas klassificerede alle væsener efter rang.

Væsenets kæde forbinder Gud, engle, mennesker, dyr, planter og mineraler. Ledene i kæden er:

Gud

Gud har skabt alle andre væsener og er derfor uden for skabelse, tid og rum. Han har alle de åndelige egenskaber, der findes hos mennesker og engle, og har unikt sine egne egenskaber som almægtighed , alvidenhed og allestedsnærværende . Han er modellen for perfektion for alle lavere væsener.

Engle væsener

I kristen engelologi er engle udødelige væsener af ren ånd uden fysiske kroppe, så de kræver midlertidige kroppe lavet af jordiske materialer for at kunne gøre alt i den materielle verden. Man troede, at de havde åndelige egenskaber som fornuft, kærlighed og fantasi. Baseret på omtale af engeltyper i Bibelen udarbejdede Pseudo-Dionysios et hierarki af englevæsner, som andre teologer som St. Thomas Aquinas vedtog:

Menneskelighed

Middelalderen scala naturae som en trappe, hvilket indebærer muligheden for fremskridt : Ramon Llull 's Ladder of Ascent and Descent of the Mind , 1305

Mennesker delte unikt åndelige egenskaber med Gud og englene over dem, kærlighed og sprog og fysiske egenskaber med dyrene under dem, som at have materielle kroppe, der oplevede følelser og fornemmelser som lyst og smerte og fysiske behov som sult og tørst.

Charles Bonnets kæde af at være fra Traité d'insectologie , 1745

Dyr

Dyr har sanser, er i stand til at bevæge sig og har fysisk appetit. De højeste dyr som løven, dyrenes konge, kunne bevæge sig kraftigt og havde kraftige sanser som fremragende syn og evnen til at lugte deres bytte, mens lavere dyr kunne vride sig eller kravle, og de laveste lignende østers var siddende, knyttet til havbunden. Alle havde dog sanserne for berøring og smag.

Planter

Planter manglede sanseorganer og evnen til at bevæge sig, men de kunne vokse og formere sig. De højeste planter havde attraktive egenskaber som blade og blomster, mens de laveste planter, ligesom svampe og mos , ikke havde det og holdt sig lavt på jorden tæt på mineraljorden. Ikke desto mindre havde mange planter nyttige egenskaber til mad eller medicin .

Mineraler

I bunden af ​​kæden var mineraler ude af stand til at bevæge sig, fornemme, vokse eller reproducere. Deres egenskaber var solide og stærke, mens ædelstenene besad magi. Kongen af ​​ædelstene var diamanten.

Naturvidenskab

Fra Aristoteles til Linné

Grundtanken om en rangordning af verdens organismer går tilbage til Aristoteles biologi . I sin Dyrhistorie , hvor han rangerede dyr over planter baseret på deres evne til at bevæge sig og sanse, og sorterede dyrene efter deres reproduktive tilstand, var levende fødsel "højere" end at lægge kolde æg og besiddelse af blod, varmblodede pattedyr og fugle er igen "højere" end "blodløse" hvirvelløse dyr.

Aristoteles 'ikke-religiøse begreb om højere og lavere organismer blev taget op af naturfilosofer i den skolastiske periode for at danne grundlaget for Scala Naturae . Den scala tilladt for en bestilling af væsener, således at der dannes et grundlag for klassificering hvor hver slags mineral, vegetabilske og animalske kunne opslidset på plads. I middelalderen blev den store kæde set som en gudgivet og uforanderlig ordning. I den nordlige renæssance skiftede det videnskabelige fokus til biologi; den tredeling af kæden under mennesker dannede grundlag for Carl von Linné 's Systema Naturae fra 1737, hvor han delte de fysiske komponenter i verden i de tre velkendte riger af mineraler, planter og dyr.

I alkymi

Alkymi brugte den store kæde som grundlag for dens kosmologi. Da alle væsener var forbundet til en kæde, således at der var en grundlæggende enhed i al materie , kan transformation fra et sted i kæden til det næste ifølge alkymisk begrundelse være mulig. Til gengæld gjorde materiens enhed det muligt for alkymi at foretage en anden vigtig antagelse, filosofens sten , som på en eller anden måde samlede og koncentrerede den universelle ånd, der findes i alt stof langs kæden, og som ex hypothesi muliggjorde den alkymiske transformation af et stof til et andet, såsom uædle metaller føre til ædelmetal guld .

Scala naturae i evolution

Den menneskelige stamtavle rekapitulerer sin fylogeni tilbage til amøbe vist som en nyfortolket kæde af at være sammen med levende og fossile dyr. Fra en kritik af Ernst Haeckels teorier, 1873.

Arternes faste natur og dermed absolutheden af ​​skabningers steder i den store kæde kom i tvivl i løbet af 1700 -tallet. Kædens dobbelte natur, delt, men alligevel forenet, havde altid givet mulighed for at se skabelsen som i det væsentlige en kontinuerlig helhed, med potentiale for overlapning mellem leddene. Radikale tænkere som Jean-Baptiste Lamarck så en fremgang i livsformer fra de enkleste skabninger, der stræbte mod kompleksitet og perfektion, et skema accepteret af zoologer som Henri de Blainville . Selve idéen om en bestilling af organismer, selv om angiveligt fast, lagde grunden til ideen om transmutation af arter , uanset om progressiv målrettet orthogenesis eller Charles Darwin 's ikke-orienteret teori om evolution .

Kæden med at blive ved med at være en del af metafysikken i 1800 -tallets uddannelse, og konceptet var velkendt. Geologen Charles Lyell brugte det som en metafor i sin 1851 Elements of Geology beskrivelse af den geologiske søjle , hvor han brugte udtrykket " manglende led " i forhold til manglende dele af kontinuum. Udtrykket "manglende led" kom senere til at betyde overgangsfossiler , især dem, der bygger bro mellem kløften og mennesket.

Ideen om den store kæde samt det afledte "manglende led" blev opgivet i begyndelsen af ​​det 20. århundrede videnskab, da forestillingen om moderne dyr, der repræsenterer forfædre til andre moderne dyr, blev opgivet i biologien. Ideen om en bestemt sekvens fra "lavere" til "højere" hænger imidlertid ved, ligesom ideen om fremskridt inden for biologi .

Politik

Allenby og Garreau foreslår, at den katolske kirkes fortælling om den store kæde med at blive bevaret freden i Europa i århundreder. Selve begrebet oprør lå ganske enkelt uden for den virkelighed, inden for hvilken de fleste mennesker levede for at trodse kongen, var at trodse Gud. Kong James I skrev selv: "Monarkiets tilstand er det højeste på jorden: for konger er ikke kun Guds løjtnanter på jorden og sidder på Guds trone, men selv af Gud selv kaldes de guder."

Den Oplysningstiden brød denne påståede guddommelige plan, og kæmpede de sidste rester af feudale hierarki, ved at skabe sekulære statslige strukturer, der optjente magten i hænderne på almindelige borgere, snarere end i de guddommeligt ordinerede monarker.

Men forskere som Brian Tierney og Michael Novak har bemærket det middelalderlige bidrag til demokrati og menneskerettigheder.

Tilpasninger og lignende begreber

Den amerikanske filosof Ken Wilber beskrev en "Great Nest of Being", som han hævder at tilhøre en kulturuafhængig " flerårig filosofi ", der kan spores gennem 3000 års mystiske og esoteriske skrifter. Wilbers system svarer til andre begreber inden for transpersonlig psykologi . I sin bog fra 1977 A Guide for the Perplexed beskrev økonom EF Schumacher et hierarki af væsener, hvor mennesker i toppen var i stand til bevidst at opfatte det "evige nu".

Se også

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

  • Tillyard, EMW (1942) The Elizabethan World Picture: A Study of the Idea of ​​Order in the age of Shakespeare, Donne & Milton . New York: Random House