Iamblichus -
Iamblichus

Fra Wikipedia, den gratis encyklopædi

On the Pythagorean Way of Life (Περὶ τοῦ πυθαγορικοῦ βίου; De vita pythagorica ), Protrepticus (Προτρεπτικὸς ἐπὶ φιλοσοφίαν), On the Egyptian Mysteries (Περὶ τυνα )Porfyr , Pythagoras og neopythagoreanisme , Aristoteles , PlatonProclus , Aedesius
Iamblichus.jpg
Født c. 245 e.Kr.
Døde c. 325 e.Kr. (omkring 80 år)
Andre navne "Iamblichus Chalcidensis", "Iamblichus of Chalcis", "Iamblichus of Apamea"
Bemærkelsesværdigt arbejde
Æra Gammel filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Neoplatonisme
Hovedinteresser
Metafysik , filosofisk kosmologi
.

Bortset fra Iamblichus 'eget filosofiske bidrag er hans Protrepticus af betydning for studiet af sofisterne på grund af dens bevarelse af cirka ti sider af en ellers ukendt sofist kendt som Anonymus Iamblichi .

Liv

).

Omkring 304 vendte han tilbage til Coele Syrien for at grundlægge sin egen skole i Apamea (nær Antiokia ), en by berømt for sine neoplatoniske filosoffer. Her designede han en læreplan for at studere Platon og Aristoteles, og han skrev kommentarer til de to, der kun overlever i fragmenter. Alligevel var Pythagoras for Iamblichus den øverste myndighed. Han er kendt for at have skrevet samlingen af ​​pythagoranske doktriner , som i ti bøger omfattede uddrag fra flere gamle filosoffer. Kun de første fire bøger og fragmenter af den femte overlever.

Forskere bemærkede, at Iamblichus ' formaning til filosofi blev sammensat i Apamea i begyndelsen af ​​4. årh. AD.

Iamblichus siges at have været en mand med stor kultur og læring. Han var også kendt for sin velgørenhed og selvfornægtelse. Mange studerende samledes omkring ham, og han boede sammen med dem i genialt venskab. Ifølge Fabricius døde han under Konstantins regeringstid , engang før 333.

Kosmologi

Som en spekulativ teori havde neoplatonismen modtaget sin højeste udvikling fra Plotinus . De ændringer, der blev indført af Iamblichus, var den detaljerede udarbejdelse af dens formelle opdelinger, den mere systematiske anvendelse af den pythagoranske nummersymbolik og under indflydelse af orientalske systemer en grundigt mytisk fortolkning af, hvad neoplatonismen tidligere havde betragtet som fiktion. I modsætning til Plotinus, der brød fra platonisk tradition og hævdede en sjæl uden nedstigning, bekræftede Iamblichus sjælens legemliggørelse i stof igen og troede, at stof var lige så guddommeligt som resten af ​​kosmos. Det er højst sandsynligt på denne konto, at Iamblichus blev æret.

I spidsen for sit system placerede Iamblichus den transcendente ukommunicielle "One", monaden , hvis første princip er intellekt, nous . Umiddelbart efter den absolutte introducerede Iamblichus en anden supereksistent "En" til at stå mellem den og 'de mange' som producent af intellekt eller sjæl, psyke . Dette er den første dyade . Den første og højeste ( nous ), som Plotinus repræsenterede under de tre stadier af (objektiv) væren, (subjektivt) liv og (realiseret) intellekt, kendetegnes af Iamblichus i sfærer af forståelige og intellektuelle, sidstnævnte sfære er domænet af tanken, den tidligere af tankeobjekterne. Disse tre enheder, psyke og nous opdelt i det forståelige og intellektuelle, danner en triade .

Mellem de to verdener, der adskiller og forener dem på én gang, tror nogle forskere, at der blev indsat af Iamblichus, som bagefter var det af Proclus , en tredje sfære, der deltog i begge slags natur. Men denne formodning afhænger af en blot formodning af teksten. Vi læser imidlertid, at han i den intellektuelle triade tildelte Demiurge den tredje rang . Demiurge, den platoniske skabergud, identificeres således med den perfektionerede substantiv , idet den intellektuelle triade øges til et hebdomad . Identifikationen af nous med Demiurge er et vigtigt øjeblik i den neoplatoniske tradition og dens vedtagelse til og udvikling inden for gnostisk kristendom . St. Augustine følger Plotinus ved at identificere nous , der bærer logoer , med det kreative princip. Mens hellenerne kalder dette princip Demiurge, identificerer Augustinus aktiviteten og indholdet af dette princip som tilhørende et af de tre aspekter af den guddommelige treenighed - Sønnen, der er Ordet ( logoer ). Iamblichus og Plotinus hævder almindeligvis, at nous frembragte naturen ved formidling af intellektet, så her følges de forståelige guder af en triade af psykiske guder.

Den første af disse "psykiske guder" er uoverkommelig og overordnet, mens de to andre ser ud til at være hverdagslige, selvom de er rationelle. I tredje klasse eller hverdagslige guder er der en stadig større rigdom af guddommeligheder med forskellige lokale positioner, funktioner og rang. Iamblichus skrev om guder, engle, dæmoner og helte, om tolv himmelske guder, hvis antal er øget til treogtredive eller tre hundrede og tres, og om tooghalvfjerds andre guder, der stammer fra dem, af enogtyve høvdinge og toogfyrre natur -guder, udover værger, for bestemte individer og nationer. Guddommelighedsområdet strakte sig fra den oprindelige til ned til selve den materielle natur, hvor sjælen faktisk faldt ned i stof og blev "legemliggjort" som mennesker. Grundlæggende multiplicerede Iamblichus i høj grad rækken af ​​væren og guddommelige enheder i universet, tallet på hvert niveau vedrører forskellige matematiske proportioner. Verden er således befolket af en skare overmenneskelige væsener, der påvirker naturlige begivenheder og besidder og kommunikerer viden om fremtiden, og som alle er tilgængelige for bønner og tilbud.

Hele Iamblichus 'komplekse teori styres af en matematisk formalisme af triade, hebdomad osv., Mens det første princip identificeres med monaden, dyaden og triaden; symbolsk betydning bliver også tildelt de andre tal. Matematikkens sætninger, siger han, gælder absolut for alle ting, fra guddommelige ting til originalt stof. Men selvom han udsætter alle ting for tal, fastholder han andre steder, at tal er uafhængige eksistenser og indtager en mellemplads mellem det begrænsede og ubegrænsede.

En anden vanskelighed ved systemet er redegørelsen for naturen. Det siges at være bundet af de uopløselige kæder af nødvendighed, der kaldes skæbne , og adskiller sig fra guddommelige ting, der ikke er underlagt skæbnen. Men selvom det er resultatet af højere magter, der bliver kropslige, strømmer en kontinuerlig strøm af forhøjende indflydelse fra dem til det, forstyrrer dets nødvendige love og vender sig til gode ender med det uperfekte og onde . Af ondskab gives ingen tilfredsstillende redegørelse; det siges at være skabt ved et uheld i konflikten mellem det endelige og det uendelige .

Arbejder

Kun en brøkdel af Iamblichus 'bøger har overlevet. For vores viden om hans system er vi delvis skyldige de fragmenter af skrifter, der er bevaret af Stobaeus og andre. Noterne fra hans efterfølgere, især Proclus , samt hans fem eksisterende bøger og afsnittene i hans store arbejde om pythagoras filosofi afslører også meget af Iamblichus 'system. Udover disse synes Proclus at have tilskrevet ham forfatterskabet til den berømte afhandling Theurgia eller On the Egyptian Mysteries . Forskellene mellem denne bog og Iamblichus 'andre værker i stil og på nogle doktrinpunkter har imidlertid fået nogle til at stille spørgsmålstegn ved, om Iamblichus var den egentlige forfatter. Alligevel stammer afhandlingen helt sikkert fra hans skole, og i sit systematiske forsøg på at give en spekulativ begrundelse for datidens polyteistiske kultpraksis markerer den et vendepunkt i tankehistorien, hvor Iamblichus stod.

Reception

Iamblichus blev meget rost af dem, der fulgte hans tanke. Af sine samtidige blev Iamblichus akkrediteret med mirakuløse kræfter. Den romerske kejser Julian , der ikke var tilfreds med Eunapius 'mere beskedne lovtale, at han kun var underordnet Porphyry med stil, betragtede Iamblichus som mere end anden for Platon og hævdede, at han ville give alt Lydias guld for et brev fra Iamblichus. Under genoplivningen af ​​interessen for hans filosofi i det 15. og 16. århundrede blev navnet Iamblichus næppe nævnt uden tilnavnet "guddommeligt" eller "mest guddommeligt".

Liste over udgaver og oversættelser

  • The Life of Pythagoras En forkortet version af Thomas Taylors klassiker, 1918 online ,
  • Om den pythagoranske livsstil ( De vita pythagorica ), red. Theophil Kießling, Leipzig, 1816 online ; red. August Nauck , Skt. Petersborg, 1884; red. Ludwig Deubner, Teubner, 1937 (rev. Ulrich Klein, 1975)
  • Protrepticus , red. Ermenegildo Pistelli , Teubner, 1888 (repr. 1975) online ; red. des Places, Budé, 1989
    • Engelsk oversættelse: Thomas Moore Johnson, Iamblichus 'formaning til studiet af filosofi , Osceola, Mo., 1907 (repr. 1988, ISBN  0-933999-63-1 )
  • I Nicomachi arithmeticam introduktionem , Teubner, red. Pistelli, Teubner, 1894 online (rev. Klein, 1975)
  • Breve: John M. Dillon og Wolfgang Polleichtner, Iamblichus of Chalcis: The Letters , 2009, ISBN  1-58983-161-6
  • Fragmentære kommentarer til Platon og Aristoteles
    • Bent Dalsgaard Larsen, Jamblique de Chalcis: exégète et philosophe (bind 2, appendix: Testimonia et fragmenta exegetica ), Universitetsforlaget i Aarhus, 1972 (kun græske tekster)
    • John M. Dillon (red. Og trans.), Iamblichi Chalcidensis i Platonis dialogos commentariorum fragmenta , Leiden: Brill, 1973
    • John F. Finamore og John M. Dillon, Iamblichus De Anima : Tekst, oversættelse og kommentar , Leiden: Brill, 2002, ISBN  1-58983-468-2
  • Teologiske principper inden for aritmetik ( Theologumena arithmeticae , et anonymt værk, der undertiden tilskrives Iamblichus), red. Friedrich Ast , Leipzig, 1817 online ; red. Vittorio de Falco, Teubner, 1922
    • Engelsk oversættelse: Robin Waterfield , Pseudo-Iamblichus: The Theology of Arithmetic , oversættelse, introduktion, noter; forord af K. Critchlow, Phanes Press, 1988, ISBN  0-933999-72-0
  • Se også

    Referencer

    Kilder

    • Fowden, Garth. Den egyptiske Hermes: En historisk tilgang til det sene hedenske sind. Princeton, Princeton University Press 1986 (har et glimrende afsnit om Iamblichus 'og neoplatonisternes relation til de værker, der tilskrives Hermes Trismegistus )