Platon -
Plato

Fra Wikipedia, den gratis encyklopædi

Platon Silanion Musei Capitolini MC1377.jpg
Romersk kopi af en portrætbuste c.
 370 f.Kr.
Født 428/427 eller 424/423 f.Kr.
Døde 348/347 f.Kr. (alder ca.
 80
)
Athen, Grækenland
Bemærkelsesværdigt arbejde
Æra Gammel græsk filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Platonisme
Bemærkelsesværdige elever
Hovedinteresser
Bemærkelsesværdige ideer
.

Han betragtes bredt som en central figur i historien om antik græsk og vestlig filosofi sammen med sin lærer, Sokrates , og hans mest berømte elev, Aristoteles . Platon er også ofte blevet nævnt som en af ​​grundlæggerne af vestlig religion og spiritualitet . Den såkaldte neoplatonisme blandt filosoffer som Plotinus og Porphyry påvirkede kristendommen meget gennem kirkefædre som Augustin . Alfred North Whitehead bemærkede engang: "den sikreste generelle karakterisering af den europæiske filosofiske tradition er, at den består af en række fodnoter til Platon."

Platon var en innovatør af den skrevne dialog og dialektiske former i filosofien. Platon betragtes også som grundlæggeren af ​​vestlig politisk filosofi . Hans mest berømte bidrag er teorien om former kendt af ren fornuft , hvor Platon præsenterer en løsning på problemet med universelle kendt som platonisme (også tvetydigt kaldet enten platonisk realisme eller platonisk idealisme ). Han er også navnebror til platonisk kærlighed og de platoniske faste stoffer .

Hans egne mest afgørende filosofiske påvirkninger menes normalt at have været sammen med Sokrates, præ-socratikerne Pythagoras , Heraclitus og Parmenides , selvom få af hans forgængeres værker stadig er eksisterende, og meget af det, vi ved om disse figurer i dag, stammer fra Platon selv. I modsætning til næsten alle hans samtidiges arbejde menes Platons hele værk at have overlevet intakt i over 2.400 år. Selvom deres popularitet har svinget, er Platons værker konsekvent blevet læst og studeret.

Biografi

Tidligt liv

Fødsel og familie

Diogenes Laertius er en vigtig kilde til historien om den antikke græske filosofi.

På grund af mangel på overlevende konti ved man lidt om Platons tidlige liv og uddannelse. Platon tilhørte en aristokratisk og indflydelsesrig familie. Ifølge en omstridt tradition, rapporteret af doxograf Diogenes Laërtius , spores Platons far Ariston sin herkomst fra kongen af ​​Athen , Codrus , og kongen af Messenia , Melanthus . Ifølge den gamle græske tradition siges Codrus at være nedstammet fra den mytologiske guddom Poseidon .

Gennem sin mor var Platon i familie med Solon.

Platons mor var Perictione , hvis familie pralede af et forhold til den berømte athenske lovgiver og lyriske digter Solon , en af ​​de syv vismænd , der ophævede lovene i Draco (undtagen dødsstraf for drab ). Perictione var søster til Charmides og niece til Critias , begge fremtrædende skikkelser i de tredive tyranner , kendt som de tredive, det korte oligarkiske regime (404-403 f.Kr.), som fulgte efter Athens sammenbrud i slutningen af Peloponnesian -krigen (431 –404 f.Kr.). Ifølge nogle beretninger forsøgte Ariston at tvinge sine opmærksomheder på Perictione, men det lykkedes ikke med hans formål; så viste gud Apollo sig for ham i et syn, og som et resultat forlod Ariston Perictione uberørt.

Det nøjagtige tidspunkt og sted for Platons fødsel er ukendt. Baseret på gamle kilder tror de fleste moderne forskere, at han blev født i Athen eller Aegina mellem 429 og 423 f.Kr., ikke længe efter starten på den peloponnesiske krig. Den traditionelle dato for Platons fødsel under den 87. eller 88. olympiade , 428 eller 427 f.Kr., er baseret på en tvivlsom fortolkning af Diogenes Laërtius, der siger: "Da [Sokrates] var væk, sluttede [Platon] sig til Kratylus den Herakliter og Hermogenes, der filosoferede på samme måde som Parmenides. Derefter, ved otteogtyve, siger Hermodorus, gik [Platon] til Euklides i Megara . " Men som Debra Nails argumenterer, står der ikke i teksten, at Platon forlod Megara umiddelbart efter at han kom til Cratylus og Hermogenes. I sit syvende brev bemærker Platon, at hans myndighedsalder faldt sammen med de trediveres magtovertagelse og bemærkede: "Men en ungdom under tyve år gjorde sig til latter, hvis han forsøgte at komme ind på den politiske arena." Således daterer Nails Platons fødsel til 424/423.

Ifølge Neanthes var Platon seks år yngre end Isokrates , og derfor blev født samme år den fremtrædende athenske statsmand Pericles døde (429 f.Kr.). Jonathan Barnes betragter 428 f.Kr. som året for Platons fødsel. Den grammatiker Apollodoros fra Athen i hans Chronicles hævder, at Platon blev født i den 88. olympiade. Både Sudaen og Sir Thomas Browne hævdede også, at han blev født under den 88. olympiade. En anden legende fortalte, at når Platon var spædbarn, lagde bier sig på hans læber, mens han sov: et præg af stilens sødme, hvor han ville tale om filosofi.

Speusippus var Platons nevø.

Udover Platon selv havde Ariston og Perictione tre andre børn; to sønner, Adeimantus og Glaucon , og en datter Potone , mor til Speusippus (nevøen og efterfølgeren til Platon som leder af Akademiet). Brødrene Adeimantus og Glaucon nævnes i Republikken som sønner af Ariston og formodentlig brødre til Platon, selvom nogle har hævdet, at de var onkler. I et scenarie i Memorabilia , Xenophon forvirret problemet ved at præsentere en Glaucon meget yngre end Platon.

Ariston ser ud til at være død i Platons barndom, selvom den præcise datering af hans død er vanskelig. Perictione giftede sig derefter med Pyrilampes , hendes mors bror, der mange gange havde tjent som ambassadør for det persiske hof og var ven med Pericles , lederen af ​​den demokratiske fraktion i Athen. Pyrilampes havde en søn fra et tidligere ægteskab, Demus, som var berømt for sin skønhed. Perictione fødte Pyrilampes 'anden søn, Antiphon, halvbror til Platon, der optræder i Parmenides .

I modsætning til sin tilbageholdenhed over for sig selv, introducerede Platon ofte sine fornemme slægtninge i sine dialoger eller henviste til dem med en vis præcision. Udover Adeimantus og Glaucon i Republikken har Charmides en dialog opkaldt efter ham; og Critias taler i både Charmides og Protagoras . Disse og andre referencer antyder en betydelig mængde familiestolthed og gør det muligt for os at rekonstruere Platons slægtstræ . Ifølge Burnet, "åbningsscenen for Charmides er en forherligelse af hele [familie] forbindelsen ... Platons dialoger er ikke kun et mindesmærke for Sokrates, men også hans egen families lykkeligere dage."

Navn

Det faktum, at filosoffen i sin modenhed kaldte sig Platon er uomtvistelig, men oprindelsen til dette navn forbliver mystisk. Platon er et kaldenavn fra adjektivet platýs (

πλατύς
) 'bred'. Selvom Platon var et ret almindeligt navn (31 tilfælde er kendt fra Athen alene), forekommer navnet ikke i Platons kendte slægtslinje. Kilderne til Diogenes Laërtius redegør for dette ved at hævde, at hans brydtræner , Ariston fra Argos, kaldte ham "bred" på grund af hans bryst og skuldre, eller at Platon stammer sit navn fra bredden af ​​hans veltalenhed eller hans brede pande. Mens han mindede om en moralsk lektion om nøjsom leve, nævner Seneca betydningen af ​​Platons navn: "Hans navn blev givet ham på grund af hans brede bryst."

Platon var en bryder

Hans sande navn var angiveligt Aristocles (

Ἀριστοκλῆς
), hvilket betyder 'bedste ry'. Ifølge Diogenes Laërtius blev han opkaldt efter sin bedstefar, som det var almindeligt i det athenske samfund. Men der er kun en indskrift af en Aristokles, en tidlig arkon i Athen i 605/4 f.Kr. Der er ingen registrering af en linje fra Aristocles til Platons far, Ariston. For nylig har en forsker argumenteret for, at selv navnet Aristocles for Platon var en meget senere opfindelse. En anden forsker hævder imidlertid, at "der er god grund til ikke at afvise [tanken om, at Aristokles var Platons fornavn] som en ren opfindelse af hans biografer", og bemærkede, hvor udbredt denne beretning er i vores kilder.

Uddannelse

Gamle kilder beskriver ham som en lys, men beskeden dreng, der udmærkede sig i sine studier. Apuleius informerer os om, at Speusippus roste Platons hurtige sind og beskedenhed som en dreng, og "de første frugter af hans ungdom tilsat hårdt arbejde og kærlighed til at studere". Hans far bidrog med alt, hvad der var nødvendigt for at give sin søn en god uddannelse, og derfor må Platon have været instrueret i grammatik , musik og gymnastik af de mest fremtrædende lærere i sin tid. Platon påberåber Damon mange gange i republikken . Platon var en bryder, og Dicaearchus gik så langt som til at sige, at Platon kæmpede ved de ismiske spil . Platon havde også deltaget i filosofiske kurser; før han mødte Sokrates, stiftede han først bekendtskab med Cratylus og de herakliteanske doktriner.

Ambrose mente, at Platon mødte Jeremias i Egypten og var påvirket af hans ideer. Augustin accepterede i første omgang denne påstand, men afviste den senere og argumenterede i The City of God at "Platon blev født hundrede år efter Jeremias profeterede."

Senere liv og død

Platon i sit akademi, tegning efter et maleri af den svenske maler Carl Johan Wahlbom

Platon har muligvis rejst i Italien, Sicilien , Egypten og Cyrene . Platons eget udsagn var, at han besøgte Italien og Sicilien i en alder af fyrre og var forarget over sanseligheden i livet der. Efter sigende at være vendt tilbage til Athen i en alder af fyrre, grundlagde Platon en af ​​de tidligste kendte organiserede skoler i den vestlige civilisation på et jordstykke i Grove of Hecademus eller Academus. Dette land blev opkaldt efter Academus , en attisk helten i den græske mytologi . I historisk græsk tid var det prydet med orientalske fly- og olivenplantager

Den Akademiet var en stor indhegning af jorden omkring seks stadioner (i alt mellem en kilometer og en halv mil) uden for Athen korrekt. En historie er, at navnet på Akademiet stammer fra den gamle helt, Academus ; endnu en historie er, at navnet kom fra en formodet tidligere ejer af grunden, en athensk statsborger, hvis navn var (også) Academus; mens endnu en konto er, at det var opkaldt efter et medlem af hæren af Castor og Pollux , en arkadisk opkaldt Echedemus. Akademiet opererede indtil det blev ødelagt af Lucius Cornelius Sulla i 84 f.Kr. Mange intellektuelle blev skolet på Akademiet, den mest fremtrædende var Aristoteles.

I løbet af sit senere liv blev Platon viklet ind i politikken i byen Syracuse . Ifølge Diogenes Laërtius besøgte Platon oprindeligt Syracuse, mens det var under Dionysius 'styre . Under denne første tur blev Dionysius svoger, Dion fra Syracuse , en af ​​Platons disciple, men tyrannen vendte sig selv mod Platon. Platon stod næsten over for døden, men han blev solgt til slaveri. Anniceris , en Cyrenaic filosof, efterfølgende købte Platons frihed for tyve Pund , og sendte ham hjem. Efter Dionysius 'død bad Dion ifølge Platons syvende brev Platon om at vende tilbage til Syracuse for at vejlede Dionysius II og guide ham til at blive en filosofkonge. Dionysius II syntes at acceptere Platons lære, men han blev mistroisk over for Dion, hans onkel. Dionysius udviste Dion og holdt Platon imod sin vilje. Til sidst forlod Platon Syracuse. Dion ville vende tilbage for at vælte Dionysius og regerede Syracusa i kort tid, før han blev overtaget af Calippus , en meddiscipel af Platon.

Ifølge Seneca døde Platon i en alder af 81 samme dag som han blev født. Sudaen angiver, at han levede i 82 år, mens Neanthes hævder en alder af 84. En række kilder har redegjort for hans død. En historie baseret på et lemlæstet manuskript antyder, at Platon døde i sin seng, mens en ung trakisk pige spillede fløjte for ham. En anden tradition tyder på, at Platon døde ved et bryllupsfest. Kontoen er baseret på Diogenes Laërtius henvisning til en beretning fra Hermippus, en Alexandrian fra det tredje århundrede. Ifølge Tertullianus døde Platon ganske enkelt i søvne.

Platon ejede en ejendom ved Iphistiadae , som han ved testamente overlod til en bestemt ungdom ved navn Adeimantus, formodentlig en yngre slægtning, da Platon havde en ældre bror eller onkel ved dette navn.

Indflydelse

Pythagoras

Buste af Pythagoras i Rom.

Selvom Sokrates påvirkede Platon direkte som relateret i dialogerne, synes Pythagoras 'indflydelse på Platon, eller i en bredere forstand, at pythagoræerne , såsom Archytas, også har været betydelige. Aristoteles hævdede, at Platons filosofi nøje fulgte pythagoræernes lære, og Cicero gentager denne påstand: "De siger, at Platon lærte alt Pythagoræus." Det er sandsynligt, at begge var påvirket af Orphism , og begge troede på metempsychosis , transmigration af sjælen .

Pythagoras mente, at alle ting er tal, og kosmos kommer fra numeriske principper. Han introducerede begrebet form som adskilt fra stof, og at den fysiske verden er en efterligning af en evig matematisk verden. Disse ideer var meget indflydelsesrige på Heraclitus, Parmenides og Platon.

George Karamanolis bemærker det

Numenius accepterede både Pythagoras og Platon som de to autoriteter, man skulle følge i filosofien, men han betragtede Platons autoritet som underordnet Pythagoras, som han mente var kilden til al sand filosofi - herunder Platons egen. For Numenius er det bare, at Platon skrev så mange filosofiske værker, hvorimod Pythagoras 'synspunkter oprindeligt kun blev videregivet mundtligt.

Ifølge RM Hare består denne indflydelse af tre punkter:

  1. Den platoniske republik kan være relateret til ideen om "et tæt organiseret fællesskab af ligesindede tænkere", som det, der blev oprettet af Pythagoras i Croton.
  2. Tanken om, at matematik og generelt set abstrakt tænkning er et sikkert grundlag for filosofisk tænkning såvel som "for væsentlige teser inden for videnskab og moral ".
  3. De delte en "mystisk tilgang til sjælen og dens plads i den materielle verden".

Platon og matematik

Platon kan have studeret under matematikeren Theodorus af Cyrene og har en dialog opkaldt efter, og hvis centrale karakter er matematikeren Theaetetus . Selvom han ikke var matematiker, blev Platon betragtet som en dygtig lærer i matematik. Eudoxus af Cnidus , den største matematiker i det klassiske Grækenland, der har bidraget meget af hvad der er fundet i Euclid 's Elements , blev undervist af Archytas og Platon. Platon hjalp med at skelne mellem ren og anvendt matematik ved at udvide kløften mellem "aritmetik", nu kaldet talteori og "logistisk", nu kaldet aritmetik .

Tildeling til elementerne i Kepler 's Mysterium Cosmographicum

I dialogen knyttede Timaeus Platon hvert af de fire klassiske grundstoffer ( jord , luft , vand og ild ) til et almindeligt fast stof (henholdsvis terning , oktaeder , icosahedron og tetraeder ) på grund af deres form, de såkaldte platoniske faste stoffer. Det femte faste faststof, dodekaeder , skulle være elementet, der udgjorde himlen.

Heraclitus og Parmenides

De to filosoffer Heraklit og Parmenides , efter den måde, der blev initieret af præ-sokratiske græske filosoffer som Pythagoras, afgår fra mytologi og begynder den metafysiske tradition, der stærkt påvirkede Platon og fortsætter i dag.

Heraclitus (1628) af Hendrick ter Brugghen
Buste af Parmenides fra Velia

De overlevende fragmenter skrevet af Heraclitus antyder den opfattelse, at alle ting konstant ændrer sig eller bliver . Hans billede af floden med vand i konstant forandring er velkendt. Ifølge nogle gamle traditioner som Diogenes Laërtius , modtog Platon disse ideer gennem Heraclitus 'discipel Cratylus , der havde den mere radikale opfattelse, at kontinuerlige ændringer berettiger til skepsis, fordi vi ikke kan definere en ting, der ikke har en permanent karakter.

Parmenides vedtog en helt modsat vision og argumenterede for tanken om foranderligt væsen og opfattelsen af, at forandring er en illusion. John Palmer bemærker "Parmenides skelnen mellem de vigtigste væremåder og hans afledning af de attributter, der skal tilhøre det, der skal være, ganske enkelt som sådan, kvalificerer ham til at blive set som grundlæggeren af ​​metafysik eller ontologi som et undersøgelsesdomæne, der adskiller sig fra teologi . "

Disse ideer om forandring og varighed, eller at blive og være, påvirkede Platon i formuleringen af ​​hans teori om former.

Platons mest selvkritiske dialog er Parmenides , som indeholder Parmenides og hans studerende Zeno , der efter Parmenides 'benægtelse af forandring argumenterede kraftigt gennem sine paradokser for at benægte eksistensen af bevægelse .

Platons sofistiske dialog inkluderer en eleatisk fremmed, en tilhænger af Parmenides, som en folie for hans argumenter mod Parmenides. I dialogen adskiller Platon navneord og verber , hvilket giver noget af den tidligste behandling af emne og prædikat . Han argumenterer også for, at både bevægelse og hvile "er" mod tilhængere af Parmenides, der siger hvile er, men bevægelse ikke er det.

Sokrates

Byste af Sokrates ved Louvre .

Platon var en af ​​de hengivne unge tilhængere af Sokrates . Det præcise forhold mellem Platon og Sokrates er fortsat et stridsområde blandt forskere.

Platon taler aldrig med sin egen stemme i sine dialoger og taler som Sokrates i alle undtagen lovene . I det andet brev står der, "ingen skrift af Platon eksisterer eller vil nogensinde eksistere, men dem, der nu siges at være hans, er dem fra en Sokrates, der bliver smukke og nye"; hvis brevet er Platons, synes den endelige kvalifikation at sætte spørgsmålstegn ved dialogernes historiske troskab. Under alle omstændigheder, Xenophon 's Memorabilia og Aristofanes ' s Skyerne synes at præsentere en noget anderledes portræt af Sokrates fra den ene Platon maling. Det sokratiske problem spørger, hvordan man kan forene disse forskellige beretninger. Leo Strauss bemærker, at Sokrates 'ry for ironi sætter tvivl om, hvorvidt Platons Sokrates udtrykker oprigtig tro.

Aristoteles tilskriver Platon og Sokrates en anden doktrin med hensyn til Former. Aristoteles antyder, at Sokrates 'idé om former kan opdages ved undersøgelse af den naturlige verden, i modsætning til Platons former, der eksisterer ud over og uden for den almindelige række af menneskelig forståelse. I Platons dialoger synes Sokrates dog undertiden at støtte en mystisk side, der diskuterer reinkarnation og mysteriereligionerne , dette tilskrives generelt Platon. Uanset hvad, kan dette syn på Sokrates ikke afvises ud af hånden, da vi ikke kan være sikre på forskellene mellem Platons og Sokrates syn. I menoen henviser Platon til de eleusinske mysterier og fortæller Meno, at han ville forstå Sokrates svar bedre, hvis han kunne blive ved indvielserne i næste uge. Det er muligt, at Platon og Sokrates deltog i de eleusinske mysterier.

Filosofi

Metafysik

I Platons dialoger havde Sokrates og hans selskab af disputanter noget at sige om mange emner, herunder flere aspekter af metafysik . Disse omfatter religion og videnskab, menneskelig natur, kærlighed og seksualitet. Mere end én dialog modsætter opfattelse og virkelighed , natur og skik og krop og sjæl.

Formularerne

"Møllebeviset" for Pythagoras sætning fundet i Euklides elementer .

"Platonisme" og dens teori om former (eller ideeteori) benægter den materielle verdens virkelighed, idet den kun betragter det som et billede eller en kopi af den virkelige verden. Formteorien blev først introduceret i Phaedo -dialogen (også kendt som On the Soul ), hvor Sokrates afviser pluralismen hos Anaxagoras , dernæst det mest populære svar på Heraclitus og Parmenides, mens han giver "Modsætningsargumentet" støtte af Formularerne.

Ifølge denne teori om former er der mindst to verdener: den tilsyneladende verden af konkrete objekter, grebet af sanserne , som konstant ændrer sig, og en uforanderlig og usynlig verden af ​​former eller abstrakte objekter , der er grebet af ren fornuft (

λογική
), hvilket grundlag, hvad der er tydeligt.

Det kan også siges, at der er tre verdener, hvor den tilsyneladende verden består af både verden af ​​materielle genstande og af mentale billeder, med det "tredje rige" bestående af Formerne. Selvom der er udtrykket "platonisk idealisme", refererer dette til platoniske ideer eller formerne, og ikke til en eller anden platonisk form for idealisme , en opfattelse fra 1700-tallet, der ser sagen som uvirkelig til fordel for sindet . For Platon, selvom det er grebet af sindet, er det kun formerne, der virkelig er virkelige.

Platons former repræsenterer således typer af ting samt egenskaber , mønstre og relationer , som vi refererer til som objekter. Ligesom individuelle borde, stole og biler refererer til objekter i denne verden, refererer 'tableness', 'chairness' og 'carness', samt f.eks. Retfærdighed , sandhed og skønhed til objekter i en anden verden. Et af Platons mest citerede eksempler på Formerne var geometriens sandheder , såsom Pythagoras sætning .

Med andre ord er Formularerne universelle givet som en løsning på problemet med universalerne eller problemet med "den ene og de mange", f.eks. Hvordan et prædikat "rødt" kan gælde for mange røde objekter. For Platon skyldes det, at der er ét abstrakt objekt eller rød form, selve rødmen, hvor de flere røde ting "deltager". Da Platons løsning er, at universelle er former, og at former er virkelige, hvis noget er, kaldes Platons filosofi utvetydigt for platonisk realisme. Ifølge Aristoteles var Platons mest kendte argument til støtte for Formerne argumentet "one over many".

Hvad er retfærdighed?

Bortset fra at være uforanderlige, tidløse, foranderlige og én over mange, giver formularerne også definitioner og standarden, som alle tilfælde måles mod. I dialogerne Socrates jævnligt beder om den betydning - i betydningen intensionelle definitioner - af en generel betegnelse (f.eks retfærdighed, sandhed, skønhed), og kritiserer dem, der i stedet give ham særlige, ekstensionelle eksempler, snarere end kvaliteten deles af alle eksempler .

, der tager del af kvaliteterne ved Formerne, og er dets instantiering.

Sjælen

.

Epistemologi

Sokrates diskuterer også flere aspekter af epistemologi . Mere end én dialog modsætter viden ( episteme ) og mening ( doxa ). Platons epistemologi involverer Sokrates, der argumenterer for, at viden ikke er empirisk , og at den kommer fra guddommelig indsigt. Formularerne er også ansvarlige for både viden eller sikkerhed og forstås af ren fornuft.

I flere dialoger vender Sokrates den almindelige mands intuition om, hvad der er kendt og hvad der er virkeligt. Virkeligheden er ikke tilgængelig for dem, der bruger deres sanser. Sokrates siger, at den, der ser med sine øjne, er blind. Mens de fleste mennesker tager genstandene for deres sanser for at være virkelige, hvis noget er, er Sokrates foragteligt over for mennesker, der tror, ​​at noget skal være til at fatte i hænderne for at være virkeligt. I Theaetetus siger han, at sådanne mennesker er eu amousoi (εὖ ἄμουσοι), et udtryk, der bogstaveligt betyder "lykkeligt uden muserne". Med andre ord er sådanne mennesker villigt uvidende og lever uden guddommelig inspiration og adgang til højere indsigt om virkeligheden.

I Platons dialoger insisterer Sokrates altid på sin uvidenhed og ydmyghed, at han intet ved , såkaldt " sokratisk ironi ." Flere dialoger modbeviser en række synspunkter, men tilbyder ingen positiv position og ender dermed med aporia .

Erindring

I flere af Platons dialoger bekendtgør Sokrates ideen om, at viden er et spørgsmål om erindring om staten, før man bliver født, og ikke om observation eller undersøgelse. I tråd med temaet at indrømme sin egen uvidenhed, klager Sokrates regelmæssigt over sin glemsomhed. I menoen bruger Sokrates et geometrisk eksempel til at forklare Platons opfattelse af, at viden i sidstnævnte forstand opnås ved erindring. Sokrates fremkalder en kendsgerning vedrørende en geometrisk konstruktion fra en slave -dreng, som ellers ikke kunne have kendt det (på grund af slave -drengens mangel på uddannelse). Viden skal være til stede, slutter Sokrates i en evig, ikke-oplevelseslig form.

I andre dialoger, sofisten , statsmanden , republikken og Parmeniderne , forbinder Platon selv viden med frygt for uforanderlige former og deres forhold til hinanden (som han kalder "ekspertise" i dialektik), herunder gennem indsamlings- og delingsprocesser . Mere eksplicit argumenterer Platon selv i Timaeus for, at viden altid står i rimeligt forhold til det område, hvorfra den hentes. Med andre ord, hvis man udleder sin beretning om noget oplevelsesmæssigt, fordi sansens verden er i bevægelse, vil de opnåede synspunkter deri kun være meninger. Og meninger er præget af mangel på nødvendighed og stabilitet. På den anden side, hvis man udleder sin beretning om noget ved hjælp af de ikke-fornuftige former, fordi disse former er uforanderlige, så er beretningen også afledt af dem. At forståelse af former er påkrævet for at viden kan tages i overensstemmelse med Platons teori i Theaetetus og Meno . Angrebet af Formularer kan faktisk ligge til grund for den "konto", der kræves til begrundelse, idet den tilbyder grundlæggende viden, som ikke selv behøver nogen konto, og derved undgå en uendelig tilbagegang .

Berettiget sand tro

Et Venn -diagram, der illustrerer den klassiske vidensteori.

Mange har fortolket Platon som at sige - selv efter at have været den første til at skrive - at viden er berettiget sand tro , en indflydelsesrig opfattelse, der informerede fremtidig udvikling inden for epistemologi. Denne fortolkning er delvist baseret på en læsning af Theaetetus, hvor Platon hævder, at viden adskilles fra ren sand tro ved, at kenderen har en "redegørelse" for genstanden for deres sande tro. Og denne teori kan igen ses i Meno , hvor det antydes, at sand tro kan hæves til vidensniveau, hvis den er bundet med en redegørelse for spørgsmålet om "hvorfor", formålet med den sande tro er sådan.

.

Etik

Flere dialoger diskuterer etik, herunder dyd og ondskab, glæde og smerte, kriminalitet og straf og retfærdighed og medicin. Platon betragter "Det gode" som den øverste form, der på en eller anden måde eksisterer endda "hinsides væren".

Sokrates foreslog en moralsk intellektualisme, der hævdede, at ingen gør ondt med vilje, og at vide, hvad der er godt, resulterer i at gøre det, der er godt; at viden er dyd. I Protagoras -dialogen hævdes det, at dyd er medfødt og ikke kan læres.

Sokrates præsenterer det berømte Euthyphro -dilemma i dialogen med samme navn: "Er den fromme ( τὸ ὅσιον ) elsket af guderne, fordi den er from, eller er den from, fordi den er elsket af guderne?" ( 10a )

Retfærdighed

Som ovenfor stiller Platon i republikken spørgsmålet: "Hvad er retfærdighed?" Ved hjælp af det græske udtryk dikaiosune - et begreb for "retfærdighed", der fanger både individuel retfærdighed og den retfærdighed, der informerer samfund, er Platon i stand til ikke blot at informere metafysik, men også etik og politik med spørgsmålet: "Hvad er grundlaget for moralsk og social forpligtelse? ” Platons velkendte svar hviler på det grundlæggende ansvar for at søge visdom, visdom, der fører til en forståelse af det gode form. Platon hævder endvidere, at en sådan forståelse af Former frembringer og sikrer det gode fællesskabsliv, når det ideelt er struktureret under en filosofkonge i et samfund med tre klasser (filosofkonger, værger og arbejdere), der pænt afspejler hans triadiske syn på den enkelte sjæl (fornuft, ånd og appetit). På denne måde opnås retfærdighed, når viden om, hvordan man opfylder sin moralske og politiske funktion i samfundet, omsættes i praksis.

Politik

Oxyrhynchus Papyri , med fragment af Platons republik

Dialogerne diskuterer også politik. Nogle af Platons mest berømte doktriner findes i republikken såvel som i love og statsmanden . Fordi disse meninger ikke tales direkte af Platon og varierer mellem dialoger, kan de ikke ligefrem antages at repræsentere Platons egne synspunkter.

Sokrates hævder, at samfund har en treparts klassestruktur, der svarer til den enkelte sjæls appetit/ånd/fornuftstruktur. Appetitten/ånden/fornuften er analog med samfundets kaster.

  • Produktiv (arbejdere) - arbejdere, tømrere, blikkenslagere, murere, købmænd, landmænd, ranchere osv. Disse svarer til sjælens "appetit" -del.
  • Beskyttende (krigere eller værger) - dem, der er eventyrlystne, stærke og modige; i de væbnede styrker. Disse svarer til den "ånd" del af sjælen.
  • Styrende (linealer eller filosofkonger)-dem, der er intelligente, rationelle, selvkontrollerede, forelsket i visdom, velegnet til at træffe beslutninger for samfundet. Disse svarer til "fornuften" -delen af ​​sjælen og er meget få.

Ifølge denne model afvises principperne for det athenske demokrati (som det eksisterede på hans tid), da kun få er egnede til at styre. I stedet for retorik og overtalelse siger Sokrates, at fornuft og visdom bør styre. Som Sokrates udtrykker det:

"Indtil filosoffer regerer som konger eller dem, der nu kaldes konger og førende mænd, virkelig og tilstrækkeligt filosoferer, det vil sige indtil politisk magt og filosofi helt falder sammen, mens de mange naturer, der i øjeblikket forfølger en af ​​dem udelukkende, med magt er forhindret i at gøre det, byer vil ikke hvile fra det onde, ... og heller ikke, tror jeg, menneskeheden. ”

Sokrates beskriver disse "filosofkonger" som "dem, der elsker sandheden" og støtter ideen med analogien om en kaptajn og hans skib eller en læge og hans medicin. Ifølge ham er sejlads og sundhed ikke ting, som alle er kvalificerede til at dyrke af natur. En stor del af republikken behandler derefter, hvordan uddannelsessystemet skal oprettes for at producere disse filosofkonger.

Derudover bruges den ideelle by som et billede til at belyse tilstanden i ens sjæl eller vilje , fornuft og ønsker kombineret i menneskekroppen. Sokrates forsøger at lave et billede af et med rette ordnet menneske og beskriver derefter senere de forskellige slags mennesker, der kan observeres, fra tyranner til elskere af penge i forskellige slags byer. Den ideelle by fremmes ikke, men bruges kun til at forstørre de forskellige slags individuelle mennesker og deres sjælstilstand. Filosofekongens billede blev dog brugt af mange efter Platon til at retfærdiggøre deres personlige politiske overbevisning. Den filosofiske sjæl ifølge Sokrates har fornuft, vilje og ønsker forenet i dydig harmoni. En filosof har den moderate kærlighed til visdom og modet til at handle efter visdom. Visdom er viden om det gode eller de rigtige forhold mellem alt, hvad der eksisterer .

Hvor det angår stater og herskere, spørger Sokrates, hvad der er bedre - et dårligt demokrati eller et land, der er regeret af en tyran. Han hævder, at det er bedre at blive styret af en dårlig tyran end af et dårligt demokrati (da alle mennesker nu er ansvarlige for sådanne handlinger, frem for at et individ begår mange dårlige gerninger.) Dette understreges i Republikken som Sokrates beskriver begivenheden om mytteri om bord på et skib. Sokrates foreslår, at skibets besætning er i overensstemmelse med de demokratiske styre for mange og kaptajnen, selvom den blev hæmmet gennem lidelser, tyrannen. Sokrates 'beskrivelse af denne begivenhed er parallel med demokratiets inden for staten og de iboende problemer, der opstår.

og er således baseret på visdom og fornuft.

Den aristokratiske stat og manden, hvis natur svarer til den, er genstand for Platons analyser i store dele af republikken , i modsætning til de fire andre stater/mænd, der diskuteres senere i hans arbejde. I bog VIII angiver Sokrates i orden de fire andre ufuldkomne samfund med en beskrivelse af statens struktur og individuelle karakter. I timokrati består den herskende klasse primært af dem med en krigerlignende karakter. Oligarki består af et samfund, hvor rigdom er kriteriet for fortjeneste, og de velhavende er i kontrol. I demokratiet ligner staten det gamle Athen med træk som lighed mellem politiske muligheder og frihed for den enkelte til at gøre, som han vil. Demokratiet degenererer derefter til tyranni fra konflikten mellem rige og fattige . Det er præget af et udisciplineret samfund, der eksisterer i kaos, hvor tyrannen rejser sig som en populær mester, der fører til dannelsen af ​​hans private hær og vækst i undertrykkelse.

Kunst og poesi

Flere dialoger tackler spørgsmål om kunst, herunder retorik og rhapsody. Sokrates siger, at poesi er inspireret af muserne og ikke er rationel. Han taler godkendende om dette og andre former for guddommelig galskab (drukkenskab, erotik og drøm) i Phaedrus , og alligevel i Republikken ønsker han også at forbyde Homers store poesi og latter. I Ion giver Sokrates ingen antydning af den misbilligelse af Homer, som han udtrykker i republikken . Dialogen Ion antyder, at Homers Iliade fungerede i den antikke græske verden, som Bibelen gør i dag i den moderne kristne verden: som guddommeligt inspireret litteratur, der kan give moralsk vejledning, hvis den bare kan tolkes korrekt.

Retorik

Forskere betragter ofte Platons filosofi som i modstrid med retorik på grund af hans kritik af retorik i Gorgias og hans ambivalens mod retorik udtrykt i Phaedrus. Men andre samtidige forskere bestrider ideen om, at Platon foragtede retorik og i stedet betragter hans dialoger som en dramatisering af komplekse retoriske principper.

Uskrevne doktriner

Buste udgravet ved Villa Papyri , muligvis fra Dionysos , Platon eller Poseidon .

I lang tid havde Platons uskrevne doktriner været kontroversielle. Mange moderne bøger om Platon synes at formindske dens betydning; ikke desto mindre er det første vigtige vidne, der nævner dets eksistens, Aristoteles, der i sin fysik skriver: "Det er sandt, at den beretning, han giver der [dvs. i Timaeus ] om deltageren, er forskellig fra, hvad han siger i sin so- kaldet uskrevne lærdomme ( oldgræsk :

ἄγραφα δόγματα
, romaniseret
agrapha dogmata
). " Udtrykket "
ἄγραφα δόγματα
" betyder bogstaveligt talt uskrevne doktriner eller uskrevne dogmer, og det står for den mest grundlæggende metafysiske lære af Platon, som han kun afslørede mundtligt, og nogle siger kun til sine mest betroede medmennesker, og som han muligvis har holdt hemmelig for offentlig. Betydningen af ​​de uskrevne doktriner synes ikke at have været alvorligt betvivlet før 1800 -tallet.

En grund til ikke at afsløre det for alle diskuteres delvist i Phaedrus, hvor Platon kritiserer den skriftlige videnoverførsel som fejlbehæftet og i stedet favoriserer de talte logoer : "den, der har viden om det retfærdige og det gode og smukke ... vil ikke, når for alvor skal du skrive dem med blæk, så dem gennem en kuglepen med ord, som ikke kan forsvare sig ved argument og ikke kan lære sandheden effektivt. " Det samme argument gentages i Platons syvende brev : "enhver seriøs mand, der behandler virkelig alvorlige emner, undgår omhyggeligt at skrive." I det samme brev skriver han: "Jeg kan bestemt erklære for alle disse forfattere, der hævder at kende de emner, jeg seriøst studerer ... der eksisterer ikke, og vil heller aldrig eksistere, nogen afhandlinger om mig, der handler hermed." En sådan hemmeligholdelse er nødvendig for ikke at "udsætte dem for usømmelig og nedværdigende behandling".

)", og Simplicius rapporterer også, at "man kan også lære dette af Speusippus og Xenocrates og de andre, der var til stede ved Platons foredrag om det gode".

). Yderligere tildelte han disse to elementer henholdsvis årsag til godt og ondt ".

Det vigtigste aspekt ved denne fortolkning af Platons metafysik er kontinuiteten mellem hans undervisning og den neoplatoniske fortolkning af Plotinus eller Ficino, som er blevet anset for fejlagtig af mange, men faktisk kan have været direkte påvirket af mundtlig overførsel af Platons lære. En moderne forsker, der erkendte vigtigheden af ​​Platons uskrevne doktrin, var Heinrich Gomperz, der beskrev den i sin tale under den 7. internationale filosofikongres i 1930. Alle kilderne vedrørende

ἄγραφα δόγματα
er blevet indsamlet af Konrad Gaiser og udgivet som Testimonia Platonica . Disse kilder er efterfølgende blevet fortolket af forskere fra den tyske Tübingen tolkningsskole som Hans Joachim Krämer eller Thomas A. Szlezák.

Temaer for Platons dialoger

Retssag mod Sokrates

Den Retssagen mod Sokrates og hans dødsdom er den centrale, samlende begivenhed af Platons dialoger. Det videresendes i dialogerne Apology , Crito og Phaedo . Undskyldning er Sokrates 'forsvarstale, og Crito og Phaedo finder sted i fængsel efter dommen.

Undskyldning er blandt de hyppigst læste af Platons værker. I undskyldningen forsøger Sokrates at afvise rygter om, at han er sofist og forsvarer sig mod anklager om vantro på guderne og korruption af de unge. Sokrates insisterer på, at mangeårig bagvaskelse vil være den reelle årsag til hans død, og siger, at de juridiske anklager i det væsentlige er falske. Sokrates benægter berømt at være klog og forklarer, hvordan hans liv som filosof blev lanceret af Oraklet i Delphi . Han siger, at hans søgen efter at løse gåden om oraklet satte ham i modstrid med sin medmenneske, og at det er grunden til, at han er blevet forvekslet med en trussel mod bystaten Athen.

I Undskyldning præsenteres Sokrates for at nævne Platon ved navn som en af ​​de unge, der var tæt nok på, at han var blevet korrumperet, hvis han faktisk var skyldig i at ødelægge ungdommen og stillede spørgsmålstegn ved, hvorfor deres fædre og brødre ikke trådte frem for at vidne imod ham, hvis han virkelig var skyldig i en sådan forbrydelse. Senere nævnes Platon sammen med Crito, Critobolus og Apollodorus som tilbud om at betale en bøde på 30 minas på Sokrates vegne i stedet for dødsstraf foreslået af Meletus . I Phaedo viser titelfiguren dem, der var til stede i fængslet på Sokrates sidste dag, og forklarede Platons fravær ved at sige: "Platon var syg".

Retssagen i andre dialoger

Hvis Platons vigtige dialoger ikke eksplicit henviser til Sokrates 'henrettelse, hentyder de til det eller bruger tegn eller temaer, der spiller en rolle i det. Fem dialoger varsler om retssagen: I Theaetetus og Euthyphro fortæller Sokrates folk, at han er ved at blive anklaget for korruption. I Meno advarer en af ​​de mænd, der rejser retssager mod Sokrates, Anytus , ham om de problemer, han kan komme ind i, hvis han ikke holder op med at kritisere vigtige mennesker. I Gorgias siger Sokrates, at hans retssag vil være som en læge, der bliver forfulgt af en kok, der beder en jury af børn om at vælge mellem lægens bitre medicin og kokens velsmagende godbidder. I Republikken forklarer Sokrates, hvorfor en oplyst mand (formodentlig sig selv) vil snuble i en retssituation. Platons støtte til aristokrati og mistillid til demokrati er også delvist forankret i et demokrati, der har dræbt Sokrates. I Protagoras er Sokrates gæst i hjemmet hos Callias , søn af Hipponicus , en mand, som Sokrates forringer i undskyldningen for at have spildt mange penge på sofistgebyrer.

To andre vigtige dialoger, Symposiet og Phaedrus , er knyttet til hovedhistorien af ​​karakterer. I undskyldningen siger Sokrates, at Aristophanes bagvaskede ham i et komisk skuespil og bebrejder ham for at have forårsaget hans dårlige ry og i sidste ende hans død. I Symposiet drikker de to sammen med andre venner. Karakteren Phaedrus er knyttet til hovedhistorien linje for karakter (Phaedrus er også en deltager i Symposium og Protagoras ) og efter tema (filosofen som guddommelig udsending osv.) Protagoras er også stærkt knyttet til Symposiet af karakterer: alle de formelle talere på symposiet (med undtagelse af Aristofanes) er til stede i Callias 'hjem i den dialog. Charmides og hans værge Critias er til stede til diskussionen i Protagoras . Eksempler på tegn, der krydser mellem dialoger, kan yderligere multipliceres. Den Protagoras indeholder den største forsamling af sokratiske associerede virksomheder.

I dialogerne er Platon mest berømt og beundret for, Sokrates er optaget af menneskelig og politisk dyd, har en karakteristisk personlighed og venner og fjender, der "rejser" med ham fra dialog til dialog. Dermed ikke sagt, at Sokrates er konsekvent: en mand, der er hans ven i en dialog, kan være en modstander eller genstand for sin hån i en anden. For eksempel roser Sokrates Euthyphros visdom mange gange i Cratylus , men får ham til at ligne en tåbe i Euthyphro . Han nedsætter sofister generelt og Prodicus specifikt i Undskyldningen , som han også skævt stikker i Kratylus for at opkræve det høje gebyr på halvtreds drakmer for et kursus om sprog og grammatik. Sokrates fortæller imidlertid Theaetetus i sin navneformede dialog, at han beundrer Prodicus og har henvist mange elever til ham. Sokrates 'ideer er heller ikke konsistente i eller mellem eller mellem dialoger.

Allegorier

Mythos og logoer er udtryk, der udviklede sig gennem den klassiske græske historie. På Homeros og Hesiodos tid (800 -tallet f.Kr.) var de i det væsentlige synonymer og indeholdt betydningen af ​​'fortælling' eller 'historie'. Senere kom historikere som Herodotus og Thucydides, såvel som filosoffer som Heraclitus og Parmenides og andre præsokrater, der indførte en sondring mellem begge udtryk; mythos blev mere en ikke -verificerbar konto , og logoer en rationel konto . Det kan se ud til, at Platon, da han var Sokrates 'discipel og en stærk filosofisk filosof, der var baseret på logoer , burde have undgået at bruge mytefortælling. I stedet brugte han det rigeligt. Denne kendsgerning har frembragt analytisk og fortolkende arbejde for at præcisere årsagerne og formålene med denne brug.

Platon skelner generelt mellem tre typer myter. For det første var der de falske myter, ligesom dem baseret på historier om guder, der er udsat for lidenskaber og lidelser, fordi fornuften lærer, at Gud er perfekt. Så kom myterne baseret på ægte ræsonnement, og derfor også sande. Endelig var der dem, der ikke kunne verificeres på grund af menneskelig fornuft, men som indeholdt en vis sandhed i dem. Med hensyn til emnerne i Platons myter er de af to typer, dem der omhandler universets oprindelse og dem om moral og sjælens oprindelse og skæbne.

Det er generelt enigt om, at Platons hovedformål med at bruge myter var didaktisk. Han mente, at kun få mennesker var i stand til eller interesseret i at følge en begrundet filosofisk diskurs, men mænd generelt tiltrukkes af historier og fortællinger. Derfor brugte han derfor myten til at formidle konklusionerne af det filosofiske ræsonnement. Nogle af Platons myter var baseret på traditionelle, andre var modifikationer af dem, og endelig opfandt han også helt nye myter. Bemærkelsesværdige eksempler omfatter historien om Atlantis , Myten om Er og Allegory of the Cave.

Hulen

Platons Allegory of the Cave af Jan Saenredam , ifølge Cornelis van Haarlem , 1604, Albertina , Wien

Formteorien er mest berømt fanget i hans Allegory of the Cave og mere eksplicit i sin analogi af solen og den delte linje . The Allegory of the Cave er en paradoksal analogi, hvor Sokrates hævder, at den usynlige verden er den mest forståelige ( noeton ), og at den synlige verden ( (h) oraton ) er den mindst kendte og den mest uklare.

Sokrates siger i republikken, at mennesker, der tager sansernes soloplyste verden til at være gode og virkelige, lever ynkeligt i en hule med ondskab og uvidenhed. Sokrates indrømmer, at få klatrer ud af hulen eller uvidenhedens hule, og dem, der gør det, har ikke kun en frygtelig kamp for at nå højderne, men når de går ned igen for at besøge eller hjælpe andre mennesker op, finder de sig selv genstande og latterliggørelse.

Ifølge Sokrates er fysiske objekter og fysiske begivenheder "skygger" af deres ideelle eller perfekte former, og eksisterer kun i det omfang, de instantiserer de perfekte versioner af sig selv. Ligesom skygger er midlertidige, ubetydelige epifænomener frembragt af fysiske objekter, er fysiske objekter selv flygtige fænomener forårsaget af mere væsentlige årsager, hvis idealer kun er eksempler. For eksempel mener Sokrates, at der findes perfekt retfærdighed (selvom det ikke er klart, hvor) og hans egen retssag ville være en billig kopi af den.

The Allegory of the Cave er tæt forbundet med hans politiske ideologi, at kun mennesker, der er klatret ud af hulen og kastet deres øjne på en vision om godhed, er egnede til at regere. Sokrates hævder, at de oplyste mænd i samfundet må tvinges fra deres guddommelige fordybelse og tvinges til at drive byen i henhold til deres høje indsigt. Således fødtes ideen om " filosof-kongen ", den kloge person, der accepterer den magt, der blev pålagt ham af de mennesker, der er kloge nok til at vælge en god herre. Dette er Sokrates 'hovedtese i republikken , at den mest visdom masserne kan samle er det kloge valg af en hersker.

Ring of Gyges

En ring, der kunne gøre en usynlig, Ring of Gyges foreslås i Republikken af Glaucons karakter, og betragtes af resten af ​​karaktererne for dens etiske konsekvenser, om et individ, der besidder det, ville være mest glad for at afholde sig eller gøre uretfærdighed.

Vogn

Han sammenligner også sjælen ( psyke ) med en vogn . I denne allegori introducerer han en tredobbelt sjæl sammensat af en vognmand og to heste. Vognmanden er et symbol på den intellektuelle og logiske del af sjælen ( logistikon ), og de to heste repræsenterer henholdsvis de moralske dyder ( thymoeides ) og lidenskabelige instinkter ( epithymetikon ) for at illustrere konflikten mellem dem.

Dialektik

Sokrates anvender en dialektisk metode, der foregår ved at stille spørgsmålstegn . Dialektikkens rolle i Platons tanke er anfægtet, men der er to hovedfortolkninger: en form for ræsonnement og en metode til intuition. Simon Blackburn vedtager det første og siger, at Platons dialektik er "processen med at fremkalde sandheden ved hjælp af spørgsmål, der sigter mod at åbne det, der allerede implicit er kendt, eller til at afsløre modsætninger og forvirringer i en modstanders position." En lignende fortolkning er blevet fremsat af Louis Hartz, der sammenligner Platons dialektik med Hegels . Ifølge denne opfattelse forbedrer modsatrettede argumenter hinanden, og den fremherskende mening formes af syntesen af ​​mange modstridende ideer over tid. Hver ny idé afslører en fejl i den accepterede model, og det epistemologiske stof i debatten nærmer sig hele tiden sandheden. Hartz's er en teleologisk tolkning i kernen, hvor filosoffer i sidste ende vil udtømme den tilgængelige viden og dermed nå "historiens ende". Karl Popper på den anden side hævder, at dialektik er intuitionskunsten til "at visualisere de guddommelige originaler, formerne eller ideerne, at afsløre det store mysterium bag det almindelige menneskes hverdag i fremtoning".

Familie

Platon diskuterer ofte fader-søn-forholdet og spørgsmålet om, hvorvidt en fars interesse for sine sønner har meget at gøre med, hvor godt hans sønner bliver. I det gamle Athen var en dreng socialt lokaliseret ved sin familieidentitet, og Platon refererer ofte til sine karakterer med hensyn til deres faderlige og broderlige forhold. Sokrates var ikke en familiefar og så sig selv som søn af sin mor, der tilsyneladende var jordemoder . Sokrates, en guddommelig fatalist , håner mænd, der brugte ublu høje gebyrer på undervisere og undervisere for deres sønner og gentagne gange vove tanken om, at god karakter er en gave fra guderne. Platons dialog Crito minder Sokrates om, at forældreløse børn er tilfældige, men Sokrates er ligeglad. I Theaetetus findes han som en discipel, der rekrutterer en ung mand, hvis arv er blevet spildt. Sokrates sammenligner to gange forholdet mellem den ældre mand og hans drengelsker med forholdet mellem far og søn, og i Phaedo siger Sokrates 'disciple, for hvem han viser mere bekymring end sine biologiske sønner, at de vil føle sig "faderløse", når han er væk.

Selvom Platon var enig med Aristoteles om, at kvinder var ringere end mænd , siger Sokrates 'karakter i Republikkens fjerde bog , at dette kun var på grund af nomoer eller skik og ikke på grund af naturen, og derfor havde kvinder brug for payia , opdræt eller uddannelse for at være lige til mænd. I den "blot sandsynlige fortælling" om den eponymiske karakter i Timæus ville uretfærdige mænd, der lever korrumperede liv, blive reinkarneret som kvinder eller forskellige dyrearter.

Fortælling

Platon præsenterer sig aldrig som deltager i nogen af ​​dialogerne, og med undtagelse af undskyldningen er der intet forslag om, at han hørte nogen af ​​dialogerne på egen hånd. Nogle dialoger har ingen fortæller, men har en ren "dramatisk" form (eksempler: Meno , Gorgias , Phaedrus , Crito , Euthyphro ), nogle dialoger fortælles af Sokrates, hvor han taler i første person (eksempler: Lysis , Charmides , Republic ). En dialog, Protagoras , begynder i dramatisk form, men går hurtigt videre til Sokrates 'beretning om en samtale, han tidligere havde med den sofist, som dialogen er opkaldt til; denne fortælling fortsætter uafbrudt, indtil dialogen er slut.

Maleri af en scene fra Platons Symposium ( Anselm Feuerbach , 1873)

To dialoger Phaedo og Symposium begynder også i dramatisk form, men fortsætter derefter til praktisk talt uafbrudt fortælling af tilhængere af Sokrates. Phaedo , en beretning om Sokrates 'sidste samtale og drik med hamlock, fortælles af Phaedo til Echecrates i en fremmed by ikke længe efter henrettelsen fandt sted. Den Symposium fortælles af Apollodoros, en sokratisk discipel, tilsyneladende for at Glaucon. Apollodorus forsikrer sin lytter om, at han fortæller historien, der fandt sted, da han selv var spædbarn, ikke fra hans egen hukommelse, men som husket af Aristodemus, der fortalte ham historien for mange år siden.

Den Theaetetus er en besynderlig sag: en dialog i dramatisk form indlejret i en anden dialog i dramatisk form. I begyndelsen af Theaetetus , Euclides siger, at han kompileret samtalen fra notater, han tog baseret på, hvad Sokrates fortalte ham om sin samtale med titlen karakter. Resten af Theaetetus præsenteres som en "bog" skrevet i dramatisk form og læst af en af ​​Euclides 'slaver. Nogle forskere tager dette som en indikation på, at Platon på denne dato var træt af den fortalte form. Med undtagelse af Theaetetus giver Platon ingen eksplicit angivelse af, hvordan disse mundtligt overførte samtaler blev nedskrevet.

Historien om Platons dialoger

Bind 3, s. 32–33, af Stephanus -udgaven af ​​Platon fra 1578, der viser en passage af Timaeus med den latinske oversættelse og noter af Jean de Serres

35 dialoger og tretten breve ( Epistlerne ) er traditionelt blevet tilskrevet Platon, selvom moderne videnskab tvivler på ægtheden af ​​i hvert fald nogle af disse. Platons skrifter er blevet offentliggjort i flere modes; dette har ført til flere konventioner vedrørende navngivning og henvisning til Platons tekster.

Det sædvanlige system til at lave unikke referencer til afsnit af teksten af ​​Platon stammer fra en udgave fra det 16. århundrede af Platons værker af Henricus Stephanus kendt som Stephanus pagination .

En tradition med hensyn til arrangementet af Platons tekster er ifølge tetralogier . Denne ordning tilskrives Diogenes Laërtius til en gammel forsker og hofastrolog til Tiberius ved navn Thrasyllus . Listen indeholder værker af tvivlsom ægthed (skrevet med kursiv) og indeholder bogstaverne.

Kronologi

Ingen ved den nøjagtige rækkefølge Platons dialoger blev skrevet i, og heller ikke i hvilket omfang nogle senere kunne være blevet revideret og omskrevet. Værkerne er normalt grupperet i Tidlig (nogle gange af nogle i Overgangs ), Mellem og Sen periode. Dette valg om at gruppere kronologisk anses for værdig til kritik af nogle (Cooper et al ), da det erkendes, at der ikke er en absolut enighed om den sande kronologi, da faktaerne i den tidsmæssige skriftlige rækkefølge ikke med sikkerhed er fastslået. Kronologi var ikke en overvejelse i oldtiden, idet grupperinger af denne art stort set er fraværende (Tarrant) i de eksisterende platonisters eksisterende skrifter.

Mens de, der er klassificeret som "tidlige dialoger" ofte afsluttes i aporia, giver de såkaldte "mellemdialoger" klarere udtrykte positive lærdomme, der ofte tilskrives Platon, såsom teorien om former. De resterende dialoger er klassificeret som "sent" og er generelt enige om at være vanskelige og udfordrende stykker filosofi. Denne gruppering er den eneste, der er bevist ved stylometrisk analyse. Blandt dem, der klassificerer dialogerne i kompositionsperioder, figurerer Sokrates i alle de "tidlige dialoger", og de betragtes som de mest trofaste repræsentationer af de historiske Sokrates.

Det følgende repræsenterer en relativt almindelig opdeling. Det skal imidlertid huskes på, at mange af positionerne i rækkefølgen stadig er meget omstridt, og også at selve forestillingen om, at Platons dialoger kan eller bør "bestilles" på ingen måde er universelt accepteret. I stigende grad i det seneste Platon -stipendium er forfattere skeptiske over for forestillingen om, at rækkefølgen af ​​Platons skrifter kan fastslås med enhver præcision, selvom Platons værker stadig ofte karakteriseres som at falde i det mindste nogenlunde i tre grupper.

Tidligt: Undskyldning , Charmides , Crito , Euthyphro , Gorgias , Hippias Minor , Hippias Major , Ion , Laches , Lysis , Protagoras

Midt: Cratylus , Euthydemus , Meno , Parmenides , Phaedo , Phaedrus , Republic , Symposium , Theatetus

Sent: Critias , Sophist , Statesman , Timaeus , Philebus , Laws .

En væsentlig sondring mellem den tidlige Platon og den senere Platon er blevet tilbudt af forskere som ER Dodds og er blevet opsummeret af Harold Bloom i sin bog med titlen Agon : "ER Dodds er den klassiske lærde, hvis skrifter mest belyste den græske afstamning (in) Grækerne og de irrationelle ... I sit kapitel om Platon og den irrationelle sjæl ... sporer Dodds Platons åndelige udvikling fra Protagoras rene rationalist til den transcendentale psykolog, påvirket af pythagoræerne og orfikerne, af de senere værker, der kulminerede i de love ."

Lewis Campbell var den første, der udtømmende brugte stylometri for at bevise den store sandsynlighed, at Critias , Timaeus , Laws , Philebus , Sophist og Statesman alle var samlet i en gruppe, mens Parmenides , Phaedrus , Republic og Theaetetus tilhører en separat gruppe, som skal være tidligere (givet Aristoteles erklæring i sin politik om , at lovene blev skrevet efter republikken ; jf. Diogenes Laërtius Lives 3.37). Det bemærkelsesværdige ved Campbells konklusioner er, at på trods af alle de stilometriske undersøgelser, der er blevet udført siden hans tid, er det måske kun den kronologiske kendsgerning om Platons værker, der nu kan siges at være bevist ved stylometri, at Critias , Timaeus , Love , Philebus , Sophist og Statesman er de seneste af Platons dialoger, de andre tidligere.

menes ofte at have været skrevet betydeligt tidligere end resten af ​​værket, selvom den muligvis har undergået revisioner, da de senere bøger blev knyttet til den.

Selvom man søgte efter Platons "modne" svar på spørgsmålene fra hans tidligere værker, er disse svar svære at skelne. Nogle forskere angiver, at teorien om former mangler fra de sene dialoger, idet den er blevet tilbagevist i Parmenides , men der er ikke total enighed om, at Parmenides faktisk afviser teorien om former.

Skrifter om tvivlsom ægthed

Jowett nævner i sit tillæg til Menexenus, at værker, der bar en forfatters karakter, blev tilskrevet denne forfatter, selv når den faktiske forfatter var ukendt.

For nedenfor:

(*) hvis der ikke er enighed blandt forskere om, hvorvidt Platon er forfatteren, og (‡) om de fleste forskere er enige om, at Platon ikke er forfatteren til værket.

Alcibiades I (*), Alcibiades II (‡), Clitophon (*), Epinomis (‡), Letters (*), Hipparchus (‡), Menexenus (*), Minos (‡), Lovers (‡), Theages (‡) )

Rasende skrifter

Følgende værker blev overført under Platons navn, de fleste af dem betragtes allerede som falske i antikken, og Thrasyllus blev derfor ikke inkluderet i hans tetralogiske arrangement. Disse værker er mærket som Notheuomenoi ("falske") eller Apokryfe .

Axiochus , Definitioner , Demodocus , Epigrams , Eryxias , Halcyon , On Justice , On Virtue , Sisyphus .

Tekstkilder og historie

Første side af Euthyphro , fra Clarke Platon (Codex Oxoniensis Clarkianus 39), 895 e.Kr. Teksten er lille græsk .

Omkring 250 kendte manuskripter af Platon overlever. Platons tekster, som de modtages i dag, repræsenterer tilsyneladende Platons komplette skriftlige filosofiske arbejde og er generelt gode efter standarderne for tekstkritik . Ingen moderne udgave af Platon på den originale græske repræsenterer en enkelt kilde, men den er snarere rekonstrueret fra flere kilder, der sammenlignes med hinanden. Disse kilder er middelalderlige manuskripter skrevet på vellum (hovedsageligt fra det 9. til 13. århundrede e.Kr. Byzantium), papyri (hovedsageligt fra sen antik i Egypten) og fra den uafhængige vidnesbyrd fra andre forfattere, der citerer forskellige segmenter af værkerne (som stammer fra en række forskellige af kilder). Den præsenterede tekst er normalt ikke meget forskellig fra, hvad der fremgår af de byzantinske manuskripter, og papyri og testimonia bekræfter bare manuskripttraditionen. I nogle udgaver er læsningen på papyri eller testimonia imidlertid foretrukket nogle steder af redaktionskritikeren af ​​teksten. Efter at have gennemgået udgaver af papyri for Republikken i 1987, foreslår Slings, at brugen af ​​papyri er hæmmet på grund af nogle dårlige redigeringsmetoder.

I det første århundrede e.Kr. havde Thrasyllus af Mendes samlet og udgivet Platons værker på den originale græske, både ægte og falske. Selvom det ikke har overlevet til i dag, er alle de eksisterende middelalderlige græske manuskripter baseret på hans udgave.

Det ældste overlevende komplette manuskript til mange af dialogerne er Clarke Platon (Codex Oxoniensis Clarkianus 39 eller Codex Boleianus MS ED Clarke 39), som blev skrevet i Konstantinopel i 895 og erhvervet af Oxford University i 1809. Clarke får siglumen B i moderne udgaver. B indeholder de første seks tetralogier og beskrives internt som skrevet af "John the Calligrapher" på vegne af Arethas fra Cæsarea . Det ser ud til at have undergået korrektioner af Arethas selv. For de sidste to tetralogier og apokryferne er det ældste overlevende komplette manuskript Codex Parisinus graecus 1807, betegnet A , som blev skrevet næsten samtidigt til B , omkring 900 e.Kr. A skal være en kopi af udgaven redigeret af patriarken , Photios , lærer af Arethas. A havde sandsynligvis et indledende volumen indeholdende de første 7 tetralogier, som nu er tabt, men hvoraf der blev lavet en kopi, tilføjer Codex Venetus. klasse. 4, 1, som har signaturen T . Det ældste manuskript til den syvende tetralogi er Codex Vindobonensis 54. suppl. phil. Gr. 7, med siglum W , med en formodet dato i det tolvte århundrede. I alt kendes der 51 af sådanne byzantinske manuskripter, mens andre endnu kan findes.

For at hjælpe med at etablere teksten bruges også det ældre bevis på papyri og det uafhængige bevis for vidnesbyrd fra kommentatorer og andre forfattere (dvs. dem, der citerer og refererer til en gammel Platons tekst, som ikke længere findes). Mange papyri, der indeholder fragmenter af Platons tekster, er blandt Oxyrhynchus Papyri . Oxford Classical Texts -udgaven fra 2003 af Slings nævner endda den koptiske oversættelse af et fragment af republikken i Nag Hammadi -biblioteket som bevis. Vigtige forfattere til vidnesbyrd omfatter Olympiodorus den yngre , Plutarch , Proclus , Iamblichus , Eusebius og Stobaeus .

I løbet af den tidlige renæssance blev det græske sprog og sammen med det Platons tekster genindført i Vesteuropa af byzantinske forskere. I september eller oktober 1484 trykte Filippo Valori og Francesco Berlinghieri 1025 eksemplarer af Ficinos oversættelse ved hjælp af trykpressen i det dominikanske kloster S.Jacopo di Ripoli. Cosimo var blevet påvirket mod at studere Platon af de mange byzantinske platonister i Firenze i løbet af hans tid, herunder George Gemistus Plethon .

1578 -udgaven af ​​Platons komplette værker udgivet af Henricus Stephanus ( Henri Estienne ) i Genève omfattede også parallel latinsk oversættelse og løbende kommentarer af Joannes Serranus ( Jean de Serres ). Det var denne udgave, der etablerede standard Stephanus pagination , stadig i brug i dag.

Moderne udgaver

De Oxford Classical Texts tilbyder den nuværende standard komplet græsk tekst af Platons samlede værker. I fem bind redigeret af John Burnet blev den første udgave udgivet 1900–1907, og den er stadig tilgængelig fra forlaget, sidst blev trykt i 1993. Den anden udgave er stadig i gang med kun det første bind, trykt i 1995, og Republikken , trykt i 2003, tilgængelig. Den Cambridge græske og latinske tekster og Cambridge Klassiske tekster og kommentarer serien omfatter græske udgaver af Protagoras , Symposium , Phaedrus , Alkibiades , og Clitophon , med engelsk filologisk, litterære, og, i et omfang, filosofiske kommentar. En fremtrædende udgave af den græske tekst er ER Dodds 'fra Gorgias , som indeholder omfattende engelsk kommentar.

Den moderne standard komplette engelske udgave er 1997 Hackett Plato, Complete Works , redigeret af John M. Cooper. For mange af disse oversættelser tilbyder Hackett separate bind, der indeholder mere i form af kommentarer, noter og introduktionsmateriale. Der er også Clarendon Plato Series af Oxford University Press, der tilbyder engelske oversættelser og grundig filosofisk kommentar fra førende forskere til et par af Platons værker, herunder John McDowells version af Theaetetus . Cornell University Press har også begyndt Agora -serien af ​​engelske oversættelser af klassiske og middelalderlige filosofiske tekster, herunder et par af Platons.

Kritik

Den mest berømte kritik af Theory of Forms er Third Man Argument af Aristoteles i metafysikken . Platon havde faktisk allerede overvejet denne indsigelse med tanken om "stort" frem for "menneske" i dialogen Parmenides og brugte de ældre eleanske filosoffer Parmenides og Zeno -figurer anakronistisk til at kritisere karakteren af ​​de yngre Sokrates, der foreslog ideen. Dialogen ender i aporia .

Mange nyere filosoffer er afvigende fra, hvad nogle ville beskrive som de ontologiske modeller og moralske idealer, der er karakteristiske for traditionel platonisme. En række af disse postmoderne filosoffer har således vist sig at nedsætte platonismen fra mere eller mindre informerede perspektiver. Friedrich Nietzsche angreb notorisk Platons "idé om det gode selv" sammen med mange grundlæggende elementer i kristen moral, som han fortolkede som "platonisme for masserne" i et af hans vigtigste værker, Beyond Good and Evil (1886). Martin Heidegger argumenterede imod Platons påståede tilsløring af væren i sin ufuldstændige tome, Væren og tiden (1927), og videnskabsfilosofen Karl Popper argumenterede i The Open Society and Its Enemies (1945) om, at Platons påståede forslag til et utopisk politisk regime i Republikken var prototypisk totalitær .

Eftermæle

I kunsten

Platon (til venstre) og Aristoteles (til højre) en detalje fra The School of Athens , en kalkmaleri af Raphael . Aristoteles gestikulerer til jorden, mens han holder en kopi af sin nikomakiske etik i hånden. Platon holder sin Timaeus og gestikulerer til himlen.

Platons akademimosaik blev skabt i villaen T. Siminius Stephanus i Pompeji , omkring 100 f.Kr. til 100 e.Kr. The School of Athens fresco af Raphael har Platon også som en central figur. Den Nürnberg krøniken skildrer Platon og andre som anakronistiske schoolmen.

I filosofien

Platons tanke sammenlignes ofte med hans mest berømte studerendes, Aristoteles , hvis ry i den vestlige middelalder så fuldstændig overskygget Platons, at de skolastiske filosoffer omtalte Aristoteles som "Filosofen". Undersøgelsen af ​​Platon fortsatte imidlertid i det byzantinske rige , kalifaterne under den islamiske guldalder og Spanien under den jødiske kulturs guldalder .

Det eneste platoniske værk, som vestlige videnskab kendte, var Timaeus , indtil oversættelser blev foretaget efter Konstantinopels fald , som fandt sted i løbet af 1453. George Gemistos Plethon bragte Platons originale skrifter fra Konstantinopel i århundredet efter dets fald. Det menes, at Plethon overgav en kopi af dialogerne til Cosimo de 'Medici, da Rådet i Ferrara i 1438 blev opfordret til at forene de græske og latinske kirker, blev udsat til Firenze, hvor Plethon derefter holdt foredrag om forholdet og forskellene mellem Platon og Aristoteles og fyrede Cosimo med sin entusiasme; Cosimo ville forsyne Marsilio Ficino med Platons tekst til oversættelse til latin. I løbet af den tidlige islamiske æra oversatte persiske , arabiske og jødiske forskere meget af Platon til arabisk og skrev kommentarer og fortolkninger af Platons, Aristoteles og andre platonistiske filosoffers værker (se Al-Kindi , Al-Farabi , Avicenna , Averroes , Hunayn ibn Ishaq ). Platon refereres også af den jødiske filosof og talmudiske lærde Maimonides i sin The Guide for the Perplexed . Mange af disse kommentarer til Platon blev oversat fra arabisk til latin og påvirkede som sådan middelalderlige skolastiske filosoffer.

Under renæssancen , med den generelle stigning i interessen for den klassiske civilisation, ville viden om Platons filosofi blive udbredt igen i Vesten. Mange af de største tidligt moderne videnskabsmænd og kunstnere, der brød med skolastikken og fremmede renæssancens blomstring, med støtte fra den Platon-inspirerede Lorenzo (barnebarn af Cosimo), så Platons filosofi som grundlaget for fremskridt inden for kunst og videnskab. Mere problematisk var Platons tro på metempykose såvel som hans etiske synspunkter (især om polyamori og dødshjælp ), som ikke matchede kristendommens. Det var Plethons elev Bessarion, der forenede Platon med kristen teologi og argumenterede for, at Platons synspunkter kun var idealer, uopnåelige på grund af menneskets fald . De Cambridge platonister var rundt i det 17. århundrede.

I det 19. århundrede blev Platons ry genoprettet og i det mindste på niveau med Aristoteles. Bemærkelsesværdige vestlige filosoffer har siden den tid fortsat trukket på Platons arbejde. Platons indflydelse har været særlig stærk i matematik og videnskab. Platons genopblussen inspirerede yderligere nogle af de største fremskridt inden for logik siden Aristoteles, primært gennem Gottlob Frege og hans tilhængere Kurt Gödel , Alonzo Kirke og Alfred Tarski . Albert Einstein foreslog, at den videnskabsmand, der tager filosofien alvorligt, skulle undgå systematisering og påtage sig mange forskellige roller og muligvis fremstå som en platonist eller pythagoreansk, idet sådan en ville have "synspunktet om logisk enkelhed som et uundværligt og effektivt redskab af hans forskning. " Werner Heisenberg udtalte, at "Mit sind blev dannet ved at studere filosofi, Platon og den slags". Og at "Moderne fysik har bestemt besluttet sig til fordel for Platon. Faktisk er de mindste materienheder ikke fysiske objekter i almindelig forstand; de er former, ideer, der kun kan udtrykkes utvetydigt i matematisk sprog " Samuel Taylor Coleridge sagde: Alle er født enten som en platonist eller en aristotelisk.

"Den sikreste generelle karakterisering af den europæiske filosofiske tradition er, at den består af en række fodnoter til Platon." (Alfred North Whitehead, Process and Reality , 1929).

Den politiske filosof og professor Leo Strauss betragtes af nogle som den primære tænker, der er involveret i genoprettelsen af ​​den platoniske tanke i dens mere politiske og mindre metafysiske form. Strauss 'politiske tilgang var delvist inspireret af tilegnelsen af ​​Platon og Aristoteles af middelalderlige jødiske og islamiske politiske filosoffer , især Maimonides og Al-Farabi , i modsætning til den kristne metafysiske tradition, der udviklede sig fra neoplatonismen . Dybt påvirket af Nietzsche og Heidegger afviser Strauss ikke desto mindre deres fordømmelse af Platon og ser til dialogerne for at finde en løsning på, hvad alle tre sidstnævnte tænkere anerkender som 'krisen i Vesten'.

WVO Quine kaldte problemet med negative eksistentialer " Platons skæg ". Noam Chomsky kaldte viden om problem Platons problem . En forfatter kalder den definitive vildfarelse for den socratiske fejlslutning.

Mere generelt refererer platonisme (undertiden adskilt fra Platons særlige opfattelse med små bogstaver) til den opfattelse, at der er mange abstrakte objekter. Stadig den dag i dag tager platonister tal og matematikens sandheder som den bedste støtte til fordel for denne opfattelse. De fleste matematikere tror, ​​ligesom platonister, at tal og matematikkens sandheder opfattes af fornuften frem for sanserne, men alligevel eksisterer uafhængigt af sind og mennesker, det vil sige, at de opdages snarere end opfundet.

Moderne platonisme er også mere åben for tanken om, at der er uendeligt mange abstrakte objekter, da tal eller propositioner kan kvalificeres som abstrakte objekter, mens gammel platonisme syntes at modstå denne opfattelse, muligvis på grund af behovet for at overvinde problemet med "den ene og de mange ". F.eks. I Parmenides -dialogen nægter Platon, at der findes former til mere dagligdags ting som hår og mudder. Imidlertid støtter han gentagne gange tanken om, at der er former for artefakter, f.eks. Sengeformen. Moderne platonisme har også en tendens til at se abstrakte objekter som ude af stand til at forårsage noget, men det er uklart, om de gamle platonister følte det sådan.

Se også

Filosofi

Gamle stipendier

Middelalderstipendium

Moderne stipendium

Andet

Noter

Referencer

Citerede værker

Primære kilder (græsk og romersk)

Sekundære kilder

  • Albert, Karl (1980). Griechische Religion und platonische Philosophie . Hamborg: Felix Meiner Verlag.
  • Albert, Karl (1996). Einführung in die philosophische Mystik . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Allen, Michael JB (1975). "Introduktion". Marsilio Ficino: The Philebus Commentary . University of California Press. s. 1–58.
  • Baird, Forrest E .; Kaufmann, Walter, red. (2008). Filosofiske klassikere: Fra Platon til Derrida (femte red.). Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0-13-158591-1.
  • Blackburn, Simon (1996). The Oxford Dictionary of Philosophy . Oxford University Press.
  • Bloom, Harold (1982). . Oxford: Oxford University Press.
  • Blössner, Norbert (2007). "City-Soul-analogien". I Ferrari, GRF (red.). Cambridge Companion til Platons Republik . Oversat af GRF Ferrari. Cambridge University Press.
  • Borody, WA (1998). "At finde det fallogocentriske argument med respekt for den klassiske græske filosofiske tradition" . Nebula, A Netzine of the Arts and Science . 13 : 1–27.
  • Boyer, Carl B. (1991). Merzbach, Uta C. (red.). En matematikhistorie (anden udgave). John Wiley & Sons. ISBN 978-0-471-54397-8.
  • Brandwood, Leonard (1990). Kronologien for Platons dialoger . Cambridge University Press.
  • Murhus, Thomas; Smith, Nicholas D. Fieser, James; Dowden, Bradley (red.). "Platon" . The Internet Encyclopedia of Philosophy
    . Hentet
    3. april
    2014
    .
  • Browne, Sir Thomas (1672). "XII" . Pseudodoxia Epidemica . IV (6. udgave).
  • Brumbaugh, Robert S .; Wells, Rulon S. (oktober 1989). "Afslutter Yales mikrofilmprojekt". Yale University Library Gazette . 64 (1/2): 73–75. JSTOR  40858970 .
  • Burnet, John (1911). Platons Phaedo . Oxford University Press.
  • Burnet, John (1928a). Græsk filosofi: Del I: Thales til Platon . MacMillan.
  • Burnet, John (1928b). Platonisme . University of California Press.
  • Cairns, Huntington (1961). "Introduktion". I Hamilton, Edith; Cairns, Huntington (red.). Platons indsamlede dialoger, herunder brevene . Princeton University Press.
  • Burrell, David (1998). "Platonisme i islamisk filosofi". I Craig, Edward (red.). Routledge Encyclopedia of Philosophy . 7 . Routledge. s. 429–430.
  • Cooper, John M .; Hutchinson, DS, red. (1997). Platon: Komplette værker . Hackett Publishing.
  • Dillon, John (2003). Platons arvinger: En undersøgelse af det gamle akademi . Oxford University Press.
  • Dodds, ER (1959). Platon Gorgias . Oxford University Press.
  • Dodds, ER (2004) [1951]. Grækerne og det irrationelle . University of California Press.
  • Dorter, Kenneth (2006). Transformationen af ​​Platons republik . Lexington Books.
  • Einstein, Albert (1949). "Bemærkninger til essays, der vises i dette kollektive bind". I Schilpp (red.). Albert Einstein: filosof-videnskabsmand . Levende filosofers bibliotek. 7 . MJF bøger. s. 663–688.
  • Fine, Gail (juli 1979). "Viden og logoer i Theaetetus". Filosofisk gennemgang . 88 (3): 366–397. doi : 10.2307/2184956 . JSTOR  2184956 .
    Genoptrykt i Fine 2003 .
  • Fine, Gail (1999a). "Udvalgt bibliografi". Platon 1: Metafysik og epistemologi . Oxford University Press. s. 481–494.
  • Fine, Gail (1999b). "Introduktion". Platon 2: Etik, politik, religion og sjæl . Oxford University Press. s. 1–33.
  • Fin, Gail (2003). "Introduktion". Platon om viden og former: Udvalgte essays . Oxford University Press.
  • Gadamer, Hans-Georg (1980) [1968]. "Platons uskrevne dialektik". Dialog og dialektik . Yale University Press. s. 124–155.
  • Gadamer, Hans-Georg (1997). "Introduktion". I Girgenti, Giuseppe (red.). La nuova interpretazione di Platone . Milano: Rusconi Libri.
  • Gaiser, Konrad (1980). "Platons enigmatiske forelæsning 'Om det gode
    '
    ". Phronesis . 25 (1): 5–37. doi : 10.1163/156852880x00025 .
  • Gaiser, Konrad (1998). Reale, Giovanni (red.). Testimonia Platonica: Le antiche testimonianze sulle dottrine non scritte di Platone . Milano: Vita e Pensiero.
    Først udgivet som "Testimonia Platonica. Quellentexte zur Schule und mündlichen Lehre Platons" som et tillæg til Gaiser's Platons Ungeschriebene Lehre , Stuttgart, 1963.
  • Gomperz, H. (1931). "Platons filosofisystem". I Ryle, G. (red.). Proceedings of the Seventh International Congress of Philosophy . London. s. 426–431.
    Genoptrykt i Gomperz, H. (1953). Filosofiske studier . Boston: Christopher Publishing House 1953, s. 119–124.
  • Grøndin, Jean (2010). "Gadamer og Tübingen -skolen". I Gill, Christopher; Renaud, François (red.). Hermeneutisk filosofi og Platon: Gadamers svar på Philebus . Academia Verlag. s. 139–156.
  • Guthrie, WKC (1986). En historie om græsk filosofi: bind 4, Platon: Manden og hans dialoger: Tidligere periode . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31101-4.
  • Hasse, Dag Nikolaus (2002). "Platon Arabico-latinus". I Gersh; Hoenen (red.). Den platoniske tradition i middelalderen: En doxografisk tilgang . De Gruyter. s. 33–66.
  • Irwin, TH (1979). Platon: Gorgias . Oxford University Press.
  • Irwin, TH (2011). "Det platoniske korpus". I Fine, G. (red.). Oxford Handbook of Platon . Oxford University Press.
  • Jones, Daniel (2006). Roach, Peter; Hartman, James; Setter, Jane (red.). (17 red.). Cambridge University Press.
  • Kahn, Charles H. (1996). Platon og den socratiske dialog: Den filosofiske anvendelse af en litterær form . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64830-1.
  • Kierkegaard, Søren (1992). "Platon". Begrebet ironi . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02072-3.
  • Krämer, Hans Joachim (1990). Catan, John R. (red.). Platon og metafysikkens grundlag: Et arbejde om teorien om principperne og Platons uskrevne doktriner med en samling af de grundlæggende dokumenter . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0433-1.
  • Lee, M.-K. (2011). " Theaetetus ". I Fine, G. (red.). Oxford Handbook of Platon . Oxford University Press. s. 411–436.
  • Kraut, Richard (11. september 2013). Zalta, Edward N. (red.). "Platon" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Stanford University
    . Hentet
    3. april
    2014
    .
  • Lackner, DF (2001). "Camaldolese Academy: Ambrogio Traversari, Marsilio Ficino og den kristne platoniske tradition". I Allen; Rees (red.). Marsilio Ficino: Hans teologi, hans filosofi, hans arv . Brill.
  • Meinwald, Constance Chu (1991). Platons Parmenides . Oxford: Oxford University Press.
  • McDowell, J. (1973). Platon: Theaetetus . Oxford University Press.
  • McEvoy, James (1984). "Platon og Egyptens visdom" . Irish Philosophical Journal . 1 (2): 1–24. doi : 10.5840/irishphil1984125 . ISSN  0266-9080 . Arkiveret fra originalen den 5. december 2007
    . Hentet
    3. december
    2007
    .
  • Montoriola, Karl Markgraf von (1926). Briefe Des Mediceerkreises Aus Marsilio Ficinos Epistolarium . Berlin: Juncker.
  • Nails, Debra (2002). Platons folk: En prosopografi af Platon og anden socratik . Hackett Publishing. ISBN 978-0-87220-564-2.
  • Nails, Debra (2006). "Platons liv i Athen". I Benson, Hugh H. (red.). En ledsager til Platon . Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-1521-6.
  • Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1967). "Vorlesungsaufzeichnungen". Werke: Kritische Gesamtausgabe (på tysk) . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-013912-9.
  • Notopoulos, A. (april 1939). "Platons navn". Klassisk filologi . 34 (2): 135–145. doi : 10.1086/362227 . S2CID  161505593 .
  • Penner, Terry (1992). "Sokrates og de tidlige dialoger". I Kraut, Richard (red.). The Cambridge Companion to Platon . Cambridge University Press. s. 121–169.
  • "Platon". Encyclopaedic Dictionary The Helios bind XVI (på græsk) . 1952.
  • "Platon" . Suda .
  • Popper, K. (1962). Det åbne samfund og dets fjender . 1 . London: Routledge.
  • Press, Gerald Alan (2000). "Introduktion". In Press, Gerald Alan (red.). Hvem taler for Platon ?: Studier i platonisk anonymitet . Rowman & Littlefield. s. 1–14.
  • Reale, Giovanni (1990). Catan, John R. (red.). Platon og Aristoteles . En historie om gammel filosofi. 2 . State University of New York Press.
  • Reale, Giovanni (1997). Mod en ny fortolkning af Platon . Washington, DC: CUA Press.
  • Riginos, Alice (1976). Platonica: anekdoter om Platons liv og skrifter . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-04565-1.
  • Robinson, John (1827). Archæologica Græca (Anden udgave). London: AJ Valpy. Arkiveret fra originalen den 1. juli 2014
    . Hentet
    4. februar
    2017
    .
  • Rodriguez-Grandjean, Pablo (1998). Filosofi og dialog: Platons uskrevne doktriner fra et hermeneutisk synspunkt . Tyvende verdensfilosofikongres . Boston.
  • Rowe, Christopher (2006). "Fortolkning af Platon". I Benson, Hugh H. (red.). En ledsager til Platon . Blackwell Publishing. s. 13–24.
  • Schall, James V. (sommer 1996). "Om Platons død" . Den amerikanske forsker . 65 .
  • Schofield, Malcolm (23. august 2002). Craig, Edward (red.). "Platon" . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. Arkiveret fra originalen den 10. oktober 2008
    . Hentet
    3. april
    2014
    .
  • Sedley, David (2003). Platons Cratylus . Cambridge University Press.
  • Slynger, SR (1987). "Bemærkninger om nogle nylige Papyri fra Politeia ". Mnemosyne . Fjerde. 40 (1/2): 27–34. doi : 10.1163/156852587x00030 .
  • Slynger, SR (2003). Platonis Rempublicam . Oxford University Press.
  • Smith, William (1870). "Platon" . Ordbog over græsk og romersk biografi og mytologi .
  • Strauss, Leo (1964). Byen og manden . Chicago: University of Chicago Press.
  • Suzanne, Bernard (8. marts 2009). "Stephanus -udgaven" . Platon og hans dialoger
    . Hentet
    3. april
    2014
    .
  • Szlezak, Thomas A. (1999). Læser Platon . Routledge. ISBN 978-0-415-18984-2.
  • Tarán, Leonardo (1981). Speusippus af Athen . Brill Forlag.
  • Tarán, Leonardo (2001). "Platons påståede gravskrift". Samlede papirer 1962–1999 . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-12304-5.
  • Taylor, Alfred Edward (2001) [1937]. Platon: Manden og hans værk . Courier Dover Publications. ISBN 978-0-486-41605-2.
  • Taylor, CCW (2011). "Platons epistemologi". I Fine, G. (red.). Oxford Handbook of Platon . Oxford University Press. s. 165–190.
  • Vlastos, Gregory (1991). . Cambridge University Press.
  • Whitehead, Alfred North (1978). . New York: The Free Press.
  • Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von (2005) [1917]. Platon: Hans liv og virke (oversat på græsk af Xenophon Armyros) . Kaktos. ISBN 978-960-382-664-4.

Yderligere læsning